ETHNONYMS: Afghan, Pashtun, Pukhtun, Rohilla

Orientation

Identification. A Pathan Dél-és Kelet-Afganisztánban és Nyugat-Pakisztánban él. Nyelvük Pushto( Pashto), és egy kis kisebbség kivételével szunnita muzulmánok. Pathan dinasztiák alkották és egészen a közelmúltig uralták Afganisztán törzsi királyságát, és bizonyos időszakokban Pathan vagy Afgán uralkodók uralkodtak az indiai-síkságon.

hely. A Pathan északkeleten nagyjából Kabul által határolt területen, északnyugaton pedig Herátban él. Az Indus folyótól Távol-Keletre húzódik, délen pedig közelítő határ húzódik Szibitől Quettán át Qandaharig. Pathan törzsek, mint a Mohmand, Wazirs, Sulemankhel, és Achakzais valójában átkelnek a nemzetközi határon. A terület topográfiája elsősorban hegyvidéki, amely a Közép-afganisztáni alpesi-himalájai hegység és a pakisztáni Szulaiman-hegység egy részéből áll. Kelet felé Pathan területe az Indus-síkságra, délen pedig az iráni-fennsíkra terjed ki. Afganisztán éghajlata félszáraz, hideg telekkel és száraz nyarakkal. A keleti Pathan területeket az indiai monszunok páratartalma és esője befolyásolja. Ezen kívül Pathan él, és hozzájárulnak a társadalmi élet bizonyos területeken az Indiai, mint Rampur (Rohilla) és a városok, mint Bombay.

demográfia. A Pushto 1984-es lakossága mintegy 20 millió fő volt. Ebbe beletartozik a Pakisztánban őshonos 11 millió és az Afganisztánból származó 9 millió. Az Afganisztánban 1979 óta tartó polgárháború miatt nagyjából 2 millió Pathan menekültként távozott Pakisztánba. A Pathan a háború előtti Afganisztán lakosságának 50-60% – át tette ki. A legnagyobb és legbefolyásosabb etnikai csoportként a Pathanok uralták az ország társadalmát és politikáját az elmúlt 200 évben. Afganisztán egyéb fontos etnikai kisebbségei közé tartoznak a hazarák, a tádzsikok és az üzbégek. Banglades Pakisztántól való elválasztása óta a Pathan alkotja Pakisztán második legnagyobb etnikai csoportját. Pakisztán 1981-es népszámlálása szerint a nemzet háztartásainak 13%-a Pushto-beszédű. A pandzsábok alkotják Pakisztán lakosságának többségét; további fontos nyelvi csoportok a Sindhis, Baluchis és az Urdu beszélők.

nyelvi hovatartozás. Pushto az indoeurópai nyelvcsalád Iráni ágában található. A két fő nyelvjárás, amelyek kiejtésben különböznek, délnyugati vagy Qandahari Pushto, északkeleti vagy Peshawari Pukhto. Afganisztánban a legtöbb Pathán a perzsa vagy perzsa nyelvjárást beszéli, mint második nyelvet, és erősen befolyásolta a Pushto-t. Mindkét nyelv az arab szkriptben van írva, módosítva az arabban nem előforduló mássalhangzók befogadására.

történelmi és kulturális kapcsolatok

a Pathan eredete vitatott. A nyelvi bizonyítékok indoeurópai származást jeleznek, míg egyes törzsi genealógiák szemita linkeket követelnek. Afganisztán, Kelet-Irán és Nyugat-India régiói voltak a történelem egyik legsúlyosabb megszállása, így a mai Pathan valószínűleg heterogén csoport. A térség birodalmaiba betolakodók között voltak irániak, görögök, hinduk, törökök, mongolok, üzbégek, szikhek, britek és oroszok. Az első történelmi hivatkozás a Pathanra (AD. 982) a Szulaiman-hegységben élő Afgánokra utal. Az első jelentős hatásuk ezen a területen kívül volt, mint csapatok a Ghazni Mahmud hadseregében, egy muszlim Török, aki számos inváziót vezetett a Hindu királyok ellen Észak-Indiában az 1000 év körül. Közel 300 évvel később maguk az afgán királyok vették át a hatalmat Delhiben. A Pathan Khaljis, majd később Lodhis uralkodott ott, amíg el nem költözött Babur, az első Mogul császárok, a tizenhatodik század elején. Ironikus, hogy a Pathan királyok uralták Indiát, mielőtt a nyugati hegyvidéki területeket uralták, amelyek az otthonuk. Ez a bravúr csak 1747-ben valósult meg, amikor Ahmed Shah Abdali egy Qandahari bázisról egyesítette az Irán és India egyes részeit, valamint Afganisztánt magába foglaló birodalmat. Törzsének tagjai 1973-ig csonka Afganisztánt uralkodtak. A britek részvétele a Pathani területeken az Indiai Birodalom nyugati határainak védelmére és az oroszok déli előretörésének ellenőrzésére irányuló erőfeszítések következménye volt. 1879-ben, a második angol-afgán háború után, az afgán kormány elismerte az Indiába irányuló összes áthaladás ellenőrzését a briteknek, 1893-ban pedig létrehozták a Durand-vonalat, meghatározva a két kormány felelősségi körét. Most a nemzetközi határ választja el a Pathant két nemzetállam között.

települések

míg egyes Pathánok nomádok, mások városi jellegűek, a többség 2-400 családba tartozó falvakban él. Gyakran előfordul, hogy a falvak egy nagyobb város köré csoportosulnak, és mindig a víz rendelkezésre állása és a védelem miatt aggódnak. A rendezési minták tükrözik a származási politikát, domináns vonalokkal, amelyek a választást vagy a stratégiai területeket tartják. A genealógiai közelség meghatározza a csoport helyét hozzájuk képest. A nomád csoportok elsősorban szarvasmarha-pásztorok, akik az évszakokkal együtt mozognak a legelő követésére. Meghatározott útvonalakat követnek, hagyományos kempingekkel rendelkeznek. A falvakhoz hasonlóan a táborok az idősebb vonal sátrai köré épülnek. A házak általában iszapból vagy napszárított iszap téglából készülnek, amelyet sár vakolat borít. Az egyetlen értékes része a ház az ajtók és a fa gerendák, amelyek támogatják a lapos tető szőnyeg borított sár, gallyak. A kis falvakban a háztartások magas falú vegyületekből állnak, amelyek gyakran erődökre hasonlítanak,a sarkokon tornyokkal. Egyértelmű és szigorú körülhatárolás figyelhető meg azon területek (hujra ) között, ahová a közönség beléphet és szórakozhat, valamint a család élettere között. A nőket az előbbitől (purdah Iszlám szokása szerint) elzárják, az utóbbiban állatokat és gabonaboltokat tartanak. A hagyományos stílusban a nomád sátrakat fekete kecskeszőrből szőtték, oszlopokkal vagy íves oszlopokkal, sráckötelekkel támasztják alá.

gazdaság

megélhetési és kereskedelmi tevékenységek. A mezőgazdaság, elsősorban a gabonatermesztés és az állattenyésztés a legfontosabb tevékenység a Pathan gazdaságban. A mezőgazdaság gyakorlatát nagymértékben korlátozza a durva terep és a száraz éghajlat a folyóvölgyekre; máshol a kevés csapadéktól függ. A legfontosabb termény a búza, ezt követi az árpa és a kukorica. A termesztés elsősorban kézzel vagy állatokkal történik, bár lehetőség szerint gépesítés történik. A hagyományos öntözési technikákat, például a kareezes-t, egy földalatti alagúttal összekapcsolt kutak sorozatát sok esetben Csöves kutak váltják fel. Egyéb fontos mezőgazdasági termékek a friss és szárított gyümölcsös gyümölcsök, diófélék, zöldségek, ópium és hasis. Az állománynövelés mellett a nomádok, valamint egyes mezőgazdasági termelők kereskedelemmel és pénzszerzéssel is foglalkoznak. A Pathan területet két országra elosztó határ jelenléte szintén jövedelmező üldözést tesz lehetővé a csempészet számára. A háziasított állatok közé tartoznak mind a kövér farkú, mind a rövidfarkú juhok, kecskék, szarvasmarhák, vízi bivalyok, csirkék, tevék, szamarak és lovak.

iparművészet. Számos ipari tevékenységet, például ácsmunkát, kőművesmunkát és cipőkészítést részmunkaidős Pashtun szakemberek végeznek, akik szintén gazdálkodnak. Azonban sok területen nem Pathan foglalkozási csoportok végzik ezeket a tevékenységeket, valamint mások, mint a szövés, kovácsműhely, aranyműves. Kivételt képez a fegyverek gyártása; bizonyos területeken, nevezetesen Darra Adam Khel peshawartól délre, a Pathans fegyvereket gyárt kis gyárakban.

kereskedelem. A Pathan területeken található falvak a közelmúltig nagyrészt önellátóak voltak. Hagyományosan a kereskedelem, sőt a gazdálkodás olyan tevékenységek voltak, amelyeket a Pathans lenézett, akik a portyázást, a csempészetet és a politikát tiszteletreméltó törekvéseknek tekintették. Azokon a területeken, ahol az ilyen hozzáállás továbbra is fennáll, a kereskedelmet nem Pathan (gyakran Hindu) boltosok és házalók végzik, vagy a nomádokkal folytatott bartereken keresztül. E hagyományok ellenére a nagyvárosokban és a városi területeken a Pathans sikeres kereskedőként és üzletemberként szerzett hírnevet.

munkamegosztás. A purdah szigorú betartása jelentős munkamegosztást eredményez a nemek között. Bár a vidéki nők részt vehetnek a növények betakarításában, elsősorban a vegyületen belül maradnak, ahol várhatóan a gyermekek nevelésének hagyományos otthoni feladatait látják el, a ház fenntartása, szakács stb. Valóban, purdah gyakran megfigyelhető olyan mértékben, hogy a nők nem mehetnek ki a nyilvánosság előtt, hogy nem a vásárlás; így, a vásárlás minden történik a férfiak. A purdát kevésbé szigorúan figyelik a nomád csoportok.

földbirtokos. A száraz, alacsony hozamú régiókban a kis földbirtokokat a malik (kisfőnök vagy háztartási vén) és fiai sajátítják el. A nagyobb termelékenységű területeken, ahol a khans (falu vagy törzsi főnökök) nagyobb traktátusokkal rendelkeznek, a bérlők végzik a munkát. A bérlők a termék mintegy 20 százalékát kapják, ha csak munkaerőt és magasabb százalékokat látnak el, ha eszközöket vagy állatokat szállítanak. Század elejéig a Swat és a Mardan völgyekben a Pathan klánok egyenlőségét a Wesh szokása hangsúlyozta, amellyel időszakosan újraelosztották a földet egymás között. Ez magában foglalta a háztartások és holmik fizikai áthelyezését a völgyek más részeire. A Pathan területekről származó túlzott népesség hagyományosan elhagyta a területet, hogy zsoldosként szolgáljon India hadseregében, bérlőként dolgozzon mások földjein, vagy jelenleg inkább munkásként vagy vállalkozóként Pakisztán vagy a Perzsa-öböl államainak városaiban.

rokonság

Rokoncsoportok és származás. A szegmentális törzsi struktúra és az unilineális leszármazás határozza meg a Pathan rokon csoportokat. A genealógiai és földrajzi megoszlások általában egybeesnek. A törzsi struktúrában a legfontosabb felosztás a klán alszakasz, vagyis egy ember gyermekei, általában négy vagy öt generációt ölelnek fel. Ebben a szférában házasodik össze, szövetségeket köt, és konfliktusba kerül. A legkisebb egység a kor vagy a háztartás, ami egy élő nagyapával való együttélést jelent. Ez a fő gazdasági és társadalmi egység; tagjai együtt élhetnek egy faluban, egy vegyületben vagy egy nomád csoportban. A süllyedés patrilineális.

rokonsági terminológia. Az Eszkimó rendszer azon aspektusai, amelyekben az avuncular és az unokatestvér kifejezések egységesek, jelen vannak, bár bizonyos biztosítékokat megkülönböztetnek. Például, míg az összes többi női unokatestvér ugyanazt a kifejezést hordozza, mint az összes többi férfi, az apa testvére lánya (potenciális vagy preferált menyasszony) és az apa testvére fia (öröklési rivális, így potenciális ellenség) külön feltételeket kapnak.

házasság és család

házasság. Bár a többnejűség legfeljebb négy feleség megengedett a muszlim jog, monogámia elterjedt. A házasságok túlnyomórészt endogámok a klánon belül, nagymértékben az alszakaszon belül. Egyes törzsek között előnyös a párhuzamos unokatestvér házasság az apa testvérének lányával. A házasságokat a pár szülei rendezik, terveik általában teljesülnek. Az Unió általában a menyasszony ára alapján szerződik. Gyakran a menyasszony szülei költeni a pénzt kapott menyasszony-ár, mint hozomány, hogy megfeleljen a jövőbeli hazai igényeinek a pár. Bevett gyakorlat a közeli rokonok közötti házasság cseréje, amelyben egy testvér vagy lány kap, és egy egyidejűleg vett. A házasság utáni lakóhely virilocal, a menyasszony egyetlen vegyületben él a fiával, aki külön negyedeket kap benne. A család pátriárkájának halála gyakran az az idő, amikor az ilyen közös vagy összetett családok külön vegyületekre oszlanak. Annak ellenére, hogy a muszlim jog alapján könnyű válást szerezni, Nagyon ritka a Pathans körében. A menyasszony ára és a férfi becsülete elvész, ha a nő újraházasodik.

belföldi egység. A háztartás (kor) a fogyasztás és az együttműködés elsődleges egysége, és olyan emberként és/vagy fiaként fogant fel, aki közös a kandallóban, vagy emberként és / vagy fiaként. Három fő típusa a hazai egység található: (1) A nukleáris család; (2) az összetett család, amelyben a pátriárka és/vagy fiai és feleségeik együtt élnek és megosztják a költségeket; és (3) a közös család, amelyben a nukleáris családok egy vegyület, gyakran testvérek, tartsa független költségvetés.

öröklés. A föld örökségként csak a férfiak között oszlik meg, egyenlőség alapján. A legidősebb testvér általában extra részesedést kap a családi vendégház (hujra) fenntartására. A föld öröksége felett alakul ki a versengés a testvérek, a következő generációban az unokatestvérek között. Az Iszlám tiltások ellenére sem a feleségek, sem a lányok nem örökölnek vagyont.

szocializáció. Az iszlámban rejlő nemek szétválasztásával a gyermekeket elsősorban anyjuk és idősebb nővéreik nevelik. A szegregált légkörben, amely uralkodik, nagy a verseny a figyelemért és a szeretetért, bár a férfiak hajlamosak engedékenyek lenni a gyermekek iránt. A fiúkat a hetedik évük körülmetéli.

szociopolitikai szervezet

a Pathan számos különböző politikai adminisztrációs struktúrára oszlik. Afganisztánban az állam, maga fejlődött ki a törzsi rendszer, történelmileg gyakorolt csak laza ellenőrzés, kivéve a nagyobb városokban. Pakisztánban számos különböző rendszer érvényesül, amelyek nagyrészt a brit császári közigazgatás öröksége. Bár a legtöbb Pathans olyan körzetekben él, ahol Pakisztán polgári és büntetőjogi törvényei érvényesülnek, egyes törzsek, mint például a Mohmand és a Wazirs, Szövetségi igazgatású törzsi területeken (FATA) vannak, míg mások, mint például az Északnyugati határvidék Malakand tartományában vagy a beludzsisztáni Zhob ügynökség területén, a Provinciálisan kezelt törzsi területeken (PATA) vannak. A FATA és a PATA törzsi és szokásjoga uralkodik.

társadalmi szervezet. A közigazgatási megosztottság ellenére Pathan megőrizte kulturális és etnikai egységét. Ez az elképzelés a szegmentális törzsi struktúrából és a közös őstől való származás kapcsolódó fogalmából ered. A. S. Ahmed a Pathan, Nang (honor) és qalang (adók vagy bérleti díjak) között azonosította a társadalmi szervezet két alapelvét. Azokon a területeken, ahol a hagyományos értékeket gyakorolják, kevés a társadalmi rétegződés, nincs központi politikai hatalom. A qalangi területeken a földtulajdonosok, nem a leszármazási tagság, státuszt adnak, a társadalmi rétegződés pedig elterjedt, az arisztokrácia kezében lévő politikai központosítással együtt. Mindkét kontextusban a mullahok, a Sayyidák (Mohammed próféta leszármazottai) és a foglalkozási csoportok különleges szerepet játszanak a Pathan társadalomban, de kívül állnak a Pathan genealógián.

politikai szervezet. Különböző mértékben a Pathans asszimilálódik annak a területnek a közigazgatási szerkezetébe, amelyben élnek. Az elmúlt huszonöt évben Afganisztán hivatalosan is az alkotmányos Monarchiából köztársasággá, végül pedig demokratikus köztársasággá vált. A változások ellenére (és a jelenlegi polgárháborúig) a kormány és a vidéki lakosság viszonya alig változott. Mivel a kormány jelenléte általában az adók vagy a rabszolgák kivonására irányult, a falusiak hozzáállása általában védekező és nem együttműködő volt. Bizonyos mértékig ugyanez volt a helyzet a határ másik oldalán is, ahol folyamatos ellenállás volt a brit uralom ellen, bár egyes területeken elfogadták a brit közigazgatást, másokban a brit támogatásokat. Bár a legtöbb Pathans támogatta a mozgalom létrehozását Pakisztán, mások akarták egyesíteni Pathans mindkét oldalán a határ egy olyan országban, hogy az úgynevezett ” Pakhtunistan.”Azóta a Pakhtunistan mozgalom mindkét országban különböző formákban égett. Fontos politikai szerepet játszanak a jirgas nevű bennszülött döntéshozatali tanácsok. Ezek malikokból állnak, és törzsi szokás és kisebb mértékben az iszlám jog alapján döntenek különféle belső vagy intertribális kérdésekről. Afganisztánban az intézmény kiterjed az országos szintre, ahol a törzsi, etnikai és vallási vezetőkből álló Loya Jirga találkozik a fontos kérdések eldöntésére.

társadalmi kontroll. Hagyományosan a társadalmi kontrollt a Pakhtunwali nevű viselkedési és becsületkódex tartotta fenn. Ötvözi a bosszú, a vendégszeretet, a védelemben részesülők védelmét, a házas nők tisztaságát, valamint a gyengének vagy tehetetlennek tartott személyek (hinduk, nők és fiúk) iránti visszafogottságot. Pakhtunwali egyes esetekben ellentmond, és általában elsőbbséget élvez az iszlám jog. Ez durva-például a tiltott szexuális viselkedés büntetése a halál—, amelyet erős társadalmi nyomás hajt végre. Jogsértések kívül a tevékenységek a kódex magában foglalja foglalkozik a jirga vagy a kormányhivatal.

konfliktus. Mint már említettük, az apa testvérének fiával való rivalizálás a tulajdonért, a hatalomért és a feleségekért állandó konfliktusforrás, akárcsak maga Pakhtunwali, mivel még a kicsinyes veszekedések is olyan pontig terjedhetnek, ahol a becsület is részt vesz. Az idegennek tekintett politikai rendszerekbe a Pathan beágyazására irányuló erőfeszítések szintén konfliktusforrást jelentenek. Gyakran előfordul, hogy a külső fenyegetések idején a vallási vezetők politikai jelentőséggel bírnak, mivel az ellenállás Szent küzdelem vagy dzsihád formájában jelentkezik. A konfliktusmegoldás a Jirga-n vagy a vallási figurák beavatkozásán keresztül történik.

vallás és kifejező kultúra

vallási meggyőződés. Az iszlám alapvető és egységesítő téma a Pathan életben, és egyesíti a Pathant a hívők nemzetközi közösségével is. Pathan túlnyomó többsége a Hanafi jogi iskola szunnita muszlimja. Egyes csoportok, különösen a pakisztáni Kurram és Orakzai hivatalokban, a síita iszlámot gyakorolják. Számos természetfeletti alak él a Pathan között. Jinn a tűzből született szellemek, akik beléphetnek és birtokolhatják az embereket. Egyéb negatív lények közé tartoznak a szellemek zavart vagy átkozott lelkek, boszorkányok, és tündérek. A jámbor figurák lelke is visszatérhet a Földre, hogy pozitívabb szerepet játsszon.

vallási gyakorlók. Míg az iszlámnak nincs felszentelt papsága, a vallási vezetőket elismerik. A falu szintjén ezt a szerepet a mullah játssza, egy olyan ember, aki valamilyen vallási képzést ért el. Amellett, hogy a mecsetet gondozza, és naponta ötször imára hívja, az élet, a születés, a körülmetélés, a házasság és a halál szakaszait jelölő rítusokon is részt vesz. Egy másik fontos alak a Sayyed, aki a törzsi struktúrán kívül áll, mivel genealógiája magában a prófétára terjed ki, nem pedig a Pathans őseire. Nem köti a Pashtun becsületkódex, Sayyeds Szent alakok, akik dönthetnek az ütköző csoportok között.

Mellett szertartások a különböző rítusok áthaladását, a vallási naptár tartalmazza: három napos ünneplés végén Ramazan, a hónap a böjt; egy nap által megfigyelt rituális megölte juhok emlékére Ibrahim megölte a juhokat helyett fia Allah érdekében; és a születésnapját Mohamed próféta.

A költészet a Pathans által leginkább tisztelt művészet. Legnagyobb költőjük, Khushhal (d. 1689) mind szerelmi verseket, mind hazafias verseket írt. A hímzett mellények és a gondosan díszített puskacsikkek hagyományosan a legfontosabb vizuális művészetek voltak.

gyógyszer. Míg néhány egészségügyi létesítmények kerülnek bevezetésre, az emberek szokásosan megy a mullah vagy a hagyományos gyógynövény gyógyítja. A jinn rendelkező beteg általában tartják, hogy az oka a betegség. A bennszülött kezelés olyan hagyományban van, amelyről azt állítják, hogy görög eredetű vagy egy évszázadokkal ezelőtt kidolgozott vallási hagyományban. A közös gyógymód a talizmánok nyak körüli viselése, amely mágikus képletekből vagy a ruhába vagy bőrbe varrott Korán verseiből áll.

halál és túlvilág. Az iszlámban a testet rituálisan tisztán kell eltemetni, hogy a lélek készen álljon arra, hogy az Ítélet Napján belépjen a mennybe. A halál után a testet mossák, fehér lapba csomagolják. A mullah végzi a halál rítusok, vezető a gyülekezeti gyászolók egy különleges ima. A testet Mekka felé mutató arccal temették el. A gyászolási kötelezettségek a temetés után is folytatódnak. Az elhunyt hozzátartozói pénteken és a halál utáni negyvenedik napon gyűlnek össze a sírnál, a halál első évfordulóját pedig egy utolsó megemlékezéssel ünneplik.

Lásd még Kohistani; Sayyid

bibliográfia

Ahmed, Akbar S. (1976). Millennium and Charisma among Pathans: a Critical Essay in Social Anthropology. London: Routledge & Kegan Paul.

Ahmed, Akbar S. (1980). Pukhtun gazdaság és társadalom: hagyományos struktúra és gazdasági fejlődés egy törzsi társadalomban. London: Routledge & Kegan Paul.

Barth, Fredrik (1972). Politikai vezetés a Swat Pathans között. London School of Economics monographs on Social Anthropology, no.19. London: Athlone Press.

Caroe, Olaf (1958). A Pathans 550 i.e.-a.d. 1957. London: Macmillan; New York: St. Martin ‘ s Press.

Dupree, Louis (1980). Afganisztán. Princeton, N. J.: Princeton University Press.

AKBAR S. AHMED WITHPAUL TITUS