Kiva in East Plaza, Pueblo Bonito

Come ho detto nel post precedente, uno dei dibattiti in corso in Chacoan studi di architettura riguarda la funzione del turno di camere che sono molto evidenti e numerosi scavata case grandi nel canyon. L ” interpretazione standard per molti anni, che è ancora abbastanza comune tra gli archeologi e quasi universale tra il grande pubblico, è che questi sono “kivas,” un tipo di struttura che si presume essere principalmente rituale o cerimoniale in funzione e analogo a strutture simili a pueblos moderni. Alcuni archeologi, tuttavia, guidati da Steve Lekson, hanno sostenuto che le piccole stanze rotonde trovate in quasi tutti i siti archeologici del nord sud-ovest fino a circa 1300 d.C. non sono in realtà “kivas” cermoniali ma piuttosto spazi residenziali, parti integranti di “suite” residenziali di stanze utilizzate per scopi abitativi. L’idea qui è che in funzione queste stanze rotonde non sono i precursori di kivas a pueblos moderni ma i discendenti di pithouses da periodi precedenti. Lekson ha fatto questo caso dal 1980; e ‘ stato messo avanti a una certa lunghezza nella sua Grande architettura Pueblo di Chaco Canyon, New Mexico e ribadito nella sua recente rielaborazione di uno dei capitoli di quel libro per il volume recentemente pubblicato a cura di The Architecture of Chaco Canyon, New Mexico. Come discuterò più approfonditamente prima, altri archeologi sembrano sempre più venire intorno a questa posizione.

Ci sono una serie di altre questioni che circondano questo dibattito che raramente entrano in esso, tuttavia. Molti di questi derivano dalla comprensione piuttosto tenue e superficiale che molti archeologi sembrano avere del record etnografico ed etnostorico. Fondamentalmente, il modo in cui lo vedo gran parte del dibattito sul fatto che queste ” stanze rotonde “siano” kivas “e se fossero” cerimoniali” in funzione (che sono in realtà domande separate, anche se di solito sono confuse) si basa su tutta una serie di ipotesi problematiche.

Tipico Kiva a Pueblo Bonito

Lekson è stato a favore di sbarazzarsi del termine “kiva” interamente per piccole stanze rotonde nella regione di San Juan prima del 1300 DC (le qualifiche sono importanti, ma mettiamole da parte per ora). Invece li chiama semplicemente ” stanze rotonde.”Questo è un po’ sgraziato, ma ha il vantaggio di essere inequivocabile, preciso e diretto. Inoltre, non presuppone nulla sulla funzione delle camere, che è utile alle guide turistiche e ad altri che devono spiegare cosa sono queste strutture senza necessariamente prendere posizione sulle loro funzioni o sul loro significato. D’altra parte, tuttavia, il termine “kiva” è ben consolidato nella letteratura, e potrebbe essere possibile reinterpretarlo come una semplice descrizione formale per un certo tipo di struttura, che preserverebbe la continuità con la borsa di studio del passato e porterebbe a meno confusione per i visitatori. I visitatori del Chaco quando lavoravo lì vedevano spesso le stanze rotonde del Pueblo Bonito come chiedere ” Sono quelle kivas?” Questa è una domanda difficile a cui rispondere, perché in un certo senso ne sono certo di quello che gli archeologi hanno chiamato “kiva”, e sarebbe fonte di confusione per rispondere “no”, ma d’altro canto i visitatori in genere hanno un certo idea di cosa sia un “kiva” e rispondere “sì” tende a sottolineare il fatto che, anche se non è necessariamente un accurato o utili per interpretare le strutture, è anche problematico.

Kiva a Puerco Pueblo, Parco Nazionale della Foresta Pietrificata

Ma cos’è un “kiva”, comunque? Da dove viene la parola e cosa significa?

La risposta breve è che il termine è Hopi e che il suo significato è oscuro. Ki è la parola Hopi per “casa”, ma va non può essere facilmente interpretato all’interno di Hopi (anche se ci sono stati vari tentativi di dare un senso di esso), e la parola kiva può essere un prestito. Indipendentemente dalla sua origine finale, tuttavia, nell’Hopi moderno la parola kiva si riferisce a un tipo specifico di struttura che è sotterranea, quadrata (!), e in gran parte, anche se non esclusivamente, cerimoniale in funzione. Tutti i pueblos moderni hanno strutture di funzione equivalente, ma differiscono nella forma. La più grande differenza è che i pueblos occidentali (Hopi, Zuni, Acoma e Laguna) hanno “kivas” quadrati o rettangolari, mentre i pueblos orientali nella valle del Rio Grande hanno quelli rotondi. Diversi pueblos hanno termini diversi per queste camere, il che non sorprende perché parlano lingue diverse. È interessante notare che la distinzione tra forme quadrate e rotonde è geografica piuttosto che linguistica; Laguna e Acoma parlano Keres, la stessa lingua dei pueblos orientali di Cochiti, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana e Zia, ma hanno kiva quadrati come quelli di Hopi e Zuni mentre i pueblos orientali di Keres hanno quelli rotondi come i loro vicini che parlano varie lingue della famiglia Tanoan, non correlate a Keres. Inoltre, che siano rotondi o quadrati, questi “kivas” sono a volte, ma non sempre, sotterranei. Tra i pueblos orientali, solo Taos ha kivas sotterranei. I kivas agli altri pueblos orientali sono inseriti dal tetto, che simula in un certo senso una struttura sotterranea, ma sono costruiti sopra il grado. Allo stesso modo, gli Hopi kiva sono generalmente sotterranei o semi-sotterranei, ma i kiva negli altri pueblos occidentali sono fuori terra. Tutte queste strutture hanno alcune somiglianze formali e funzionali, tuttavia; tutti hanno firepits e ingressi da una scala attraverso lo smokehole sopra il fuoco, e sono stati utilizzati storicamente sia come spazi cerimoniali e qualcosa come clubhouses per gli uomini. Al massimo le donne pueblos non sono ammessi nei kivas a tutti, anche se a Hopi le società delle donne sono autorizzati a condurre alcune cerimonie in loro. Non sono spazi residenziali in nessun pueblos moderno.

Segno che Descrive Kiva a Homol’ovi II, vicino Winslow, Arizona

Quando gli spagnoli si insediarono in Rio Grande Valley, a partire dal 1598, hanno notato le camere rotonde, in cui il locale pueblos condotto molti di loro cerimonie, e li chiamò estufas (“stufe”), presumibilmente dal calore degli incendi in loro. Questo termine persistette come termine generico per secoli, e i primi archeologi anglo che hanno iniziato ad esplorare le antiche rovine nella zona alla fine del XIX secolo generalmente chiamato il turno, camere sotterranee hanno trovato “estufas”; questo è il termine George Pepper utilizzato nelle sue descrizioni degli scavi a Pueblo Bonito nel 1890. L ” uso del termine “kiva” piuttosto che “estufa” è probabilmente dovuto in gran parte all” influenza di Jesse Walter Fewkes, una figura imponente nei primi archeologia sud-occidentale ed etnografia, che ha fatto un ampio lavoro sul campo etnografico tra gli Hopi così come gli scavi di siti preistorici nel paese Hopi e a Mesa Verde. In un importante articolo sul kivas a Spruce Tree House, Mesa Verde, Fewkes ha anche detto:

La camera speciale messa a parte dagli indiani Pueblo per scopi cerimoniali fu chiamata dai primi scopritori spagnoli estufa, o stufa, un nome senza dubbio suggerito dal grande calore della stanza quando occupata. Un estufa è comunemente designato dagli indiani Hopi un kiva, termine che sta rapidamente sostituendo il nome più vecchio. Si è constatato che le rovine preistoriche così come pueblos moderni hanno kivas e che camere specializzate di questo tipo esistono anche in scogliera-abitazioni.

C’è un sacco di altre cose interessanti in questo articolo sul modulo kiva a Mesa Verde, che è utile come confronto per kivas a Chaco. In questo contesto, tuttavia, la cosa più importante è solo notare che l’ipotesi archeologica che i kivas fossero cerimoniali è già qui nel 1908, così come la convinzione che le piccole stanze rotonde della regione di San Juan siano equivalenti in funzione ai moderni Hopi kivas nonostante le loro diverse forme, dimensioni e caratteristiche. Nel corso di giustificare la sua tesi secondo cui gli alberi verticali associati a queste camere erano per la ventilazione, Fewkes dice:

I moderni Hopi kivas, che come quelli di Spruce-tree House sono sotterranei, ma a differenza di loro nell’essere quadrilateri, non hanno alcuna presa d’aria tranne il portello di kiva. Di norma le kivas quadrilatere sono molto più grandi e i loro tetti sono più alti di quelli delle kivas circolari, quindi la ventilazione, che è anche facilitata da un portello più capiente, non è motivo di grande preoccupazione.

Si noti che l’ipotesi che i “kivas” a Spruce Tree House siano identici in funzione con quelli a Hopi anche se sono rotondi piuttosto che quadrati, piccoli piuttosto che grandi e dotati di pozzi di ventilazione. Questa ipotesi divenne praticamente universale tra gli archeologi che lavoravano nelle regioni del bacino di Mesa Verde e San Juan nel corso del ventesimo secolo, fino a quando Lekson arrivò a sfidarlo negli 1980.

Kiva a Spruce Tree House, Mesa Verde

Quando Lekson ha iniziato a sfidare questa saggezza convenzionale, lo ha fatto per diversi motivi. Per prima cosa, mentre un pueblo moderno ha tipicamente tra uno e sei kiva per l’intera comunità, e questo rapporto vale anche per la maggior parte dei siti preistorici tardivi, i siti pre-1300 nella regione di San Juan tendono ad averne molti di più. Infatti, già nel giorno di Fewkes T. Mitchell Prudden stava esplorando Colorado sud-occidentale e trovare numerosi piccoli, siti modulari con poche stanze rettangolari, un kiva, e un tumulo di spazzatura, che ha proposto erano unità di base di architettura nella regione. Fino ad oggi questi piccoli siti sono spesso chiamati “unità Prudden,” ed è generalmente accettato che anche i siti più grandi della regione sono composti da un gran numero di loro aggregati insieme. Eppure, per molti decenni l’ipotesi era che questi piccoli kiva potessero essere stati associati a singole famiglie o famiglie estese, ma che fossero ancora identici nella funzione con i moderni kiva, che servono interi villaggi o grandi sottoinsiemi di essi, e l’ulteriore ipotesi semplificatrice si insinuò nel fatto che quelle funzioni erano più o meno esclusivamente cerimoniali.

Ovviamente, tuttavia, questi “kivas” si erano sviluppati dai precedenti pithouses, che erano chiaramente strutture residenziali. Così la storia è venuto per essere che in tempi Basketmaker tutti vivevano in pithouses, a volte con magazzini di superficie adiacenti, poi ad un certo punto intorno AD 800 o giù di lì è venuto il “pithouse a pueblo transizione” quando tutti improvvisamente spostato fuori dei pithouses e in versioni più grandi dei magazzini, istantaneamente convertendo i pithouses ad uso esclusivamente cerimoniale. Poi non accadde nulla per mille anni, e quando gli antropologi anglo si presentarono nel diciannovesimo secolo incontrarono uno stile di vita semplice e comune che era rimasto invariato per secoli.

Basketmaker Pithouse, Mesa Verde

Esagero, ma solo un po’. Ciò che Lekson ha sottolineato era fondamentalmente che questa storia suona bene, ma in realtà non corrisponde né all’evidenza archeologica né a quella etnografica. Ci fu un’enorme serie di migrazioni e cambiamenti culturali intorno al 1300 d.C. che coinvolsero l’abbandono delle regioni della Mesa Verde e del Chaco e un massiccio afflusso di persone nella valle del Rio Grande e nelle aree Hopi e Zuni, e il risultato finale fu un modello di insediamento in tutta la regione che aveva poche somiglianze con quello ottenuto nell’area dei Quattro Angoli in epoca chacoana (ca. 1030-1130) o poco dopo. Dal 1300 in poi le cose sembrano molto simili a quelle che gli spagnoli incontravano nel 1500, ma piuttosto diverse da quelle che sembravano prima. Improvvisamente c’erano solo pochi kiva in ogni villaggio, ed erano grandi. Non grande come i precedenti “grandi kiva”, in generale, ma certamente più grande di un tipico kiva a Pueblo Bonito o abete rosso Tree House. Inoltre, specialmente in occidente, molti di loro erano quadrati o rettangolari. Questo probabilmente indica influenza da sud, dove piazza “grande kivas” era stato a lungo presente negli insediamenti della cultura Mogollon.

Kiva a Homol’ovi II, vicino Winslow, Arizona

l’Estrapolazione all’indietro da questo cambiamento, Lekson sostiene che il piccolo “kiva” così comune a Chacoan e Mesa Verde i siti non sono stati i precursori di seguito kiva in grandi aggregati pueblos spagnola trovato, ma piuttosto l’ultima delle case, che ha avuto una lunga storia come strutture abitative nella regione e che sono stati presenti alle precedenti siti simili numeri. Un’implicazione di ciò è che il numero di stanze rotonde in un dato sito può essere un indice non dell’importanza di quel sito come “centro cerimoniale” ma della popolazione residente. L’idea non è che queste stanze rotonde fossero l’unico spazio utilizzato per la residenza, ma che facessero parte di” suite “di stanze quadrate e rotonde che servivano come unità di spazio residenziale domestico, fondamentalmente il concetto di” unità Prudden” ma senza alcuna ipotesi su quali stanze fossero utilizzate per quali specifiche funzioni domestiche.

Questo argomento è stato guadagnando crescente accettazione negli ultimi anni, soprattutto ora che gli scavi attenti di molti siti della regione stanno arrivando con chiare indicazioni di uso residenziale di “kivas.”Alcuni di questi scavi hanno dimostrato che non c’era davvero una “transizione pithouse-to-pueblo” istantanea, ma piuttosto che i pithouses, o strutture con caratteristiche intermedie tra i pithouses di basketmaker e i kivas “pueblo”, continuarono ad essere usati bene nell’undicesimo e nel dodicesimo secolo. Nel sito 5MT10010 su Cowboy Wash nel sud-ovest del Colorado, ad esempio, noto per le affermazioni di cannibalismo lì, gli escavatori hanno riferito che:

la presenza di manufatti domestici, caratteristiche di stoccaggio e bidoni mealing indicano l’uso residenziale dei pithouses. Al contrario, le strutture superficiali contenevano poche caratteristiche interne; i focolari erano piccole costruzioni informali; e non sono stati identificati bidoni per la raccolta dei pasti. Di conseguenza, le strutture di superficie sono state probabilmente utilizzate stagionalmente per una gamma più ristretta di attività rispetto alle case a fossa residenziali.

Questo sito risale al 1150 d.C. circa, poco dopo il declino del Chaco. Le elaborate stanze rotonde in muratura a Chaco great houses erano certamente più elaborate delle umili case di terra occupate dagli sfortunati abitanti di 5MT10010, ma non c’è motivo di supporre che avessero funzioni radicalmente diverse.

Kiva J, Pueblo Bonito

Penso che gli argomenti di Lekson siano molto convincenti. Sono meno sicuro se abbia più senso rebrandare queste stanze come ” stanze rotonde “piuttosto che” kivas “(come fa Lekson) o ridefinire” kiva ” come designazione formale piuttosto che funzionale (come molti altri archeologi che sono d’accordo con l’argomento di base di Lekson sembrano fare). Una possibile via d’uscita potrebbe essere quella di utilizzare il termine “kiva” da uno degli altri pueblo lingue, forse una delle lingue orientali pueblos che hanno intorno kiva più simile al Chaco e Mesa Verde, ma è molto difficile trovare informazioni su queste lingue, in parte perché la loro altoparlanti sono molto diffidente di estranei studiare ogni aspetto della loro cultura, lingua.

C’è molto di più da dire su kivas (o qualsiasi altra cosa vogliamo chiamarli) in Chaco in particolare, ma questo post è abbastanza lungo. Il punto che voglio fare qui è in realtà solo che interpretare queste strutture e capire cosa sono è un problema molto più spinoso di quanto sembri a prima vista.

Billman, B., Lambert, P.,& Leonard, B. (2000). Cannibalismo, Guerra e siccità nella regione di Mesa Verde durante il dodicesimo secolo d. C. American Antiquity, 65 (1) DOI: 10.2307/2694812

Fewkes, J. (1908). Ventilatori in sale cerimoniali di Pre storico Cliff-Abitazioni antropologo americano, 10 (3), 387-398 DOI: 10.1525/aa.1908.10.3.02a00020