(44) Voi siete del padre vostro, il diavolo.– “Ye” è enfatico. “Voi che avete rivendicato Abramo e Dio come vostro padre. Voi siete del padre, ma quel padre è il diavolo.”Il pronome possessivo (tuo) non è espresso in greco, e la forma della frase è quella che l’avrebbe richiesta se fosse stata inclusa nel senso. Il padre a cui si fa riferimento in Giovanni 8: 38; Giovanni 8: 41 è ora definitivamente nominato. La relazione tra padre e figlio è mantenuta, ma il padre dei pensieri e degli atti di coloro a cui parla non era Dio, non Abramo, ma il diavolo.

E farete le concupiscenze del padre vostro.– Meglio, volete fare, volete fare. Il verbo non è un ausiliario, come sembra essere nella nostra versione, ma esprime la determinazione della volontà. (Comp. Note su Giovanni 5: 40; Giovanni 7: 17.)

Era un assassino fin dall’inizio.– Comp. Sapienza di Salomone 2: 23-24, ” Poiché Dio creò l’uomo perché fosse immortale, e lo fece essere immagine della Sua propria eternità. Nondimeno, per invidia del diavolo venne la morte nel mondo, e quelli che si aggrappano al suo fianco la trovano.”Così San Paolo,” Per mezzo di un solo uomo il peccato entrò nel mondo, e la morte per mezzo del peccato ” (Romani 5:12). La caduta fu l’omicidio della razza umana; ed è in riferimento a questo, di cui il fratricidio nella prima famiglia è stato un risultato segnale, che il Tentatore è chiamato un assassino fin dall’inizio (vedi Nota su Giovanni 1:1). “Caino era di quel malvagio, e uccise suo fratello.”(Comp. Note su 1giovanni 3: 8-12, dove il pensiero è ampliato.) Il riferimento all’assassino è suggerito qui dal fatto che gli ebrei avevano cercato di uccidere nostro Signore (Giovanni 8:40). Sono fedeli alla natura che il loro padre aveva fin dall’inizio.

E non dimorare nella verità, perché non c’è verità in lui.– Meglio, e non sta nella verità, perché non c’è verità in lui. La parola non è quella che abbiamo avuto prima nel senso di “rimanere” (vedi Nota su Giovanni 5:38), e il tempo del verbo è presente nel significato. Le parole non si riferiscono alla caduta del diavolo, che qui è implicita ma non dichiarata, ma al suo carattere costante. Egli non ha posto nella sfera della verità; non è la regione della sua azione e della sua vita esteriore; e il risultato di ciò è che non c’è verità nella sfera del suo pensiero e della sua vita interiore. Se fosse stato vero, sarebbe venuto a stare nella luce e nella vita della verità.

Quando dice una menzogna, parla dei suoi.–Questo è in contrasto con l’opera di Cristo (Giovanni 8: 28; Giovanni 8: 40) e per l’opera dello Spirito Santo (Nota su Giovanni 16:13.) Lo Spirito Santo non parlerà di Se stesso; Egli è venuto a dire la verità che ha udito da Dio. Il diavolo parla una bugia (comp. Genesi 3), e questo è suo (vedi Nota su Matteo 12: 35).

Perché egli è un bugiardo, e il padre di esso.– Meglio, e il padre del bugiardo. Questo è probabilmente il significato del greco, e può essere espresso solo in inglese dalla ripetizione del sostanziale. Il versetto termina come inizia, con un riferimento agli ebrei che Egli si rivolge. Erano della natura di colui di cui erano figli spirituali. I pensieri assassini nei loro cuori, e la loro non ricettività della verità, indicavano chiaramente chi era il loro padre.

Il lettore difficilmente, forse, bisogno di essere messo in guardia contro la vecchia resa eretica del primo e l’ultimo clausole di questo versetto, da “Voi siete del padre del diavolo . . . poiché egli è un bugiardo, e anche suo padre.”Tuttavia, poiché questa visione è stata ripresa in alcuni ambienti ai nostri giorni, una parola di promemoria che non è meno contraria al contesto e all’insegnamento di questo Vangelo di quanto non lo sia per l’intero tenore della verità biblica e della teologia razionale, non può essere fuori luogo. Sulla personalità del diavolo, che, se le parole semplici hanno alcun significato, è qui implicita nelle parole di Cristo, vedi Note su Matteo 4.

Versetto 44. – Voi siete del padre che è il diavolo. In questo modo la maggior parte dei migliori commentatori di tradurre questo difficile clausola, Hilgenfeld, Volkmar, e Davidson tradurre, “Tu sei il padre del diavolo;” e suggeriscono che qui l’evangelista tradisce il suo feroce Gnostico (Ophite) antagonismo verso gli Ebrei, e adotta il punto di vista che il Dio del Vecchio Testamento, il “Creatore”, è stato il Padre del serpente. Questo è sicuramente insostenibile. Il Creatore di tutte le cose, nel prologo, non è altri che il Padre che agisce attraverso il Logos. Nel terzo, quarto e quinto capitolo, i più grandi onori sono attribuiti al Dio del popolo ebraico, e non il più debole accenno dato di tale divergenza radicale dal punto di vista del giudaismo. Proprio in questo passo si parla del padre dei fedeli Giudei con profonda riverenza. “Il secondo secolo gnostico” deve aver così abilmente nascosto i suoi sentimenti, e hanno confutato la sua posizione così frequentemente, che è inescusabilmente inetto per lui di aver mostrato il suo piede cloven in questa occasione. Thoma ignora la congettura selvaggia di Hilgenfeld. Nostro Signore non aveva a che fare con la parentela del diavolo, ma con la parentela morale e religiosa di quegli Ebrei che manifestavano il più aspro antagonismo a se stesso e tramavano la sua distruzione. Per loro rivendicare la parentela spirituale e il sentimento infantile al Padre la cui natura santa e il cui amore per loro stava rivelando, era una strana contraddizione in termini. Nostro Signore l’ha ripudiata in questa lingua terribile. Egli aveva pettinato i suggerimenti seducenti del diavolo, e quando li vide e li udì ripetuti e presentati come proposte divine, diede loro il loro vero nome. “Tu disconosci la più debole simpatia con gli altri dei; ti offendi la barra sinistra sul tuo rospo; dici che religiosamente e storicamente non sei nato da alcuna fornicazione – non c’è macchia nella tua posizione teologica; ma ti dico chiaramente che sei, stai manifestando l’essenza e la sostanza stessa di, il padre che è il primo nemico di Dio e dell’uomo. La frase è in perfetta armonia con molte frasi sinottiche (Matteo 13: 38; Matteo 23: 15; cfr. Il linguaggio di Giovanni Battista, Matteo 3: 7). E le concupiscenze del padre vostro – quelle della menzogna e dell’omicidio, della menzogna e della strage, essendo il primo e il principale di tutte le sue passioni malvagie – voi siete disposti, desiderosi di fare. Egli ha generato queste medesime concupiscenze in voi. La paternità delle tue passioni rabbiose, la tua incapacità di vedere e accettare la mia parola, sono entrambe spiegate allo stesso modo. Non c’è più terribile rimprovero in tutta la bussola della rivelazione. Il discepolo che Gesù amava, conservando queste parole, mostra decisamente di essere un “Figlio del Tuono”, e invoca il fuoco dal cielo (una tempesta) che da allora è sceso sulle teste di questi e di tutti gli altri acerrimi antagonisti del Figlio dell’uomo. Era un assassino (letteralmente, un omicida) fin dall’inizio. Questo è stato spesso riferito allo spirito che animò Caino nel massacro di suo fratello Abele. C’è qualche conferma di tale riferimento in 1 Giovanni 3: 12, ” Caino fu ἐκ το π πονηρο of di quel malvagio, e uccise suo fratello;”e nella lingua di 1 Giovanni 3: 15,” Chi odia suo fratello è un omicida.”(Così Lucke, Reuss, De Wette, e altri.) Ma la narrazione della morte di Abele non fa riferimento alla agenzia del diavolo, ma piuttosto indica che il peccato di Caino è stato originato dal suo essere stato generato a immagine del caduto Adamo. La migliore interpretazione e riferimento delle parole può essere visto in 1 Giovanni 3: 8, ” Chi fa il peccato è dal diavolo (κκ το δ διαβόλου), per il diavolo pecca dal principio (ππρρχςς).”E il peccato entrò nel mondo attraverso la seduzione e le false dichiarazioni del diavolo, mediante le quali il primo uomo fu realmente ucciso, la sua natura morale uccisa a titolo definitivo. Grace non fu esclusa, ma Adamo morì. Nel giorno in cui mangiò dell’albero proibito, l’uomo morì sicuramente e nel senso più profondo. “Dio creò l’uomo perché fosse immortale, e lo fece essere immagine della sua propria eternità. Tuttavia, per invidia del diavolo è venuto la morte nel mondo: e quelli che lo tengono al suo fianco lo trovano ” (Wisd. 2:23, 24; Apocalisse 12:9); “Il peccato è entrato nel mondo e la morte per peccato” (Romani 5: 12). L’opera di distruzione all’inizio dell’umanità sulla terra non si è mai esaurita. Nella propensione omicida, nelle parole e nei modi menzogneri e seducenti, i figli dell’ira mostrano sempre la loro parentela. A questa affermazione nostro Signore ha aggiunto ciò che è stato da molti considerato come una rivelazione distinta della caduta di Satana stesso dalla condizione di rettitudine (cf. Giuda 1:6; 2 Pietro 2: 4). Non sta in piedi; non continua-nella verità (ἕστηκεν nel perfetto è la lettura migliore, e richiede questa traduzione; il rendering della Vulgata, stetit, favorito da Agostino, e che coinvolge un riferimento alla caduta del diavolo, avrebbe richiesto εσστήκει, pluperfect). Gesù (coperchio non, quindi, esplicitamente affermare nulla con riferimento all’atto di rivolta originale del diavolo, ma ha dichiarato che il diavolo non ha posto nella verità; egli resiste irrequieto, gettando un disperato, pericoloso fascino di falsità intorno a tutto ciò che tocca. Schaff suggerisce, giustamente, che la combinazione di questa affermazione con quella del prologo (Giovanni 1:3) presuppone la caduta di questo spirito potente e omicida da una precedente condizione di rettitudine, e il detto di nostro Signore non avrebbe mai dovuto essere accusato con l’ammissione di un principio eterno del male. La caduta degli angeli perduti non è esplicitamente dichiarata. Perché non c’è verità in lui. L’assenza dell’articolo prima della “verità” mostra che nella precedente clausola si intende la verità oggettiva, che si riferisce alla realtà delle cose da lui conosciute. La verità era quella regione o sfera d’azione in cui ha scelto di non stare in piedi, e, di fatto, non sta né trova posto. Per “verità” si intende la verità soggettiva o “veridicità”, lo spirito che ripudia la falsità in tutte le sue forme e manifestazioni. Non c’è coerenza con se stesso, non c’è armonia interiore con la realtà. Questo è dato come ragione per cui il diavolo non sta nella verità. Ogni volta che dice una menzogna, parla (λαλεῖ) da (κκ, da) le proprie risorse – da ciò che è più interamente suo, rivelando la profondità della sua natura senza verità, senza amore, fatale, senza dio. Schaff cita da Gothe ‘Faust’ il conto che Mefistofele dà del suo essere. Qui è nella traduzione di Kegan Paul –

” Io sono lo spirito, che aye negare!
E giustamente; per tutto
È solo buono per perire;
Così meglio che nulla era stato,
E, quindi, tutto ciò che si chiama peccato
Rovina, whate’er con il male dilaga
È il mio vero elemento di vita.”Gothe esattamente espresso il τκ τννδδίων da” mein eigentliches elemento.”Perché è un bugiardo, e il padre del bugiardo. Questa traduzione fa sì che l’αττο refer si riferisca a τεύστης, che è l’antecedente più naturale (quindi Bengel, Meyer, Lange, Godet, ecc.), nonostante la difficoltà della costruzione. Questo linguaggio afferma non solo la prova antica che la storia dà della falsità di questa terribile personalità, ma dichiara che egli esercita una paternità malvagia nella vita di ogni bugiardo. “Covata di vipere” è una frase usata da Giovanni Battista e da Cristo stesso quando si rivolge ai farisei. L’immagine ben nota della prima promessa, “Porrò inimicizia tra il suo seme e il tuo seme”, ecc., suggerisce lo stesso pensiero. C’è un significato terribile in questo potere del diavolo di seminare il suo seme mortale nella vita umana, e di produrre così, sul suolo della natura umana, “figli del malvagio” (cfr. La lingua di Paolo, Atti 13: 10, indirizzata a Elima, υ δ διαβόλου, “figlio del diavolo”). Un’altra traduzione fa αττο refer riferirsi a ψεδδος: Egli è un bugiardo, e il padre della falsità, o loro (Versione riveduta); disegnando così un abstract dal concreto ψεύστης, o forse riferendosi al primo egli che uccise la vita spirituale degli uomini – per il “Ye shall not surely die” di Genesi 3:4. È contro questo punto di vista che il nostro Signore è qui a che fare con le persone, piuttosto che con astrazioni. Westcott e Moulton e la versione riveduta in margine hanno dato indefiniteness al soggetto del verbo λαλῇ, e tradurre, ” Whensoever uno parla una menzogna, egli parla della propria; per suo padre è anche un bugiardo;”l’idea è che la malvagia eredità del padre della menzogna abbia persino fatto della menzogna l’elemento essenziale, il proprio, del bugiardo. Questo, tuttavia, sembra coinvolgere un pensiero molto complicato. Ilκκ τννδδίων, se strettamente parlato, contraddice l’idea che le peculiarità del bugiardo siano il risultato dell’eredità. Ancora meno soddisfacente è il vano sforzo degli gnostici, che ha trovato qui un secondo riferimento al padre del diavolo. Hanno scoperto in alcune versioni in corsivo, e l’uso di alcuni dei Padri, καθςς καί, al posto di καὶ, e così ha preso a significare, “egli è un bugiardo, come anche suo padre.”Higenfeld e Volkmar hanno fissato su questo testo anche, e quindi trovato un’ulteriore prova di Gnostico (Ophite) eresia nel Vangelo. Riggenbach e Godet hanno osservato che, se il padre del diavolo è stato parlato nella clausola precedente,” suo padre “significherebbe”il padre del padre del diavolo”! Abbiamo già visto quanto sia infondata una tale accusa contro il Vangelo, e come una tale resa getterebbe l’intero contesto in confusione. Se accettiamo la prima traduzione, troviamo che nostro Signore annuncia una dottrina riguardante il diavolo, e trasmette più informazioni che possono essere ottenute da qualsiasi altra fonte. Questo non è mera sistemazione alla coscienza di un daemoniac o pregiudizi degli ebrei, come alcuni hanno interpretato il linguaggio di Cristo nei Vangeli sinottici, ma è distinto insegnamento dogmatico circa la personalità, carattere, e il metodo del diavolo.

Commenti paralleli …

Tu
ὑμεςς (hymeis)
Pronome personale / possessivo – Nominativo 2a persona Plurale
Il greco di Strong 4771: Tu. La persona pronome della seconda persona singolare; tu.
appartengono a
σστὲ (este)
Verbo – Presente Indicativo Attivo – 2a persona Plurale
Greco di Strong 1510: Io sono, esisto. La prima persona singolare presente indicativo; una forma prolungata di un verbo primario e difettoso; Io esisto.

τοῦ (tou)
Articolo – Genitivo Maschile Singolare
Greco di Strong 3588: Il, l’articolo determinativo. Compreso il femminile egli, e il neutro a in tutte le loro inflessioni; l’articolo determinativo; il.
padre,
πατρςς (patros)
Sostantivo – Genitivo Maschile singolare
Il greco di Strong 3962: Padre, Padre (celeste), antenato, anziano, anziano. Apparentemente una parola primaria; un ‘padre’.
il
το τ (tou)
Articolo – Genitivo Maschile Singolare
Greco di Strong 3588: Il, l’articolo determinativo. Compreso il femminile egli, e il neutro a in tutte le loro inflessioni; l’articolo determinativo; il.
diavolo,
διαβόλου (diabolou)
Aggettivo – Genitivo Maschile Singolare
Greco di Strong 1228: Da diaballo; un traduttore; specialmente, Satana.
e
καὶ (kai)
Congiunzione
Greco di Strong 2532: E, anche, anche, vale a dire.
vuoi
θέλετε (thelete)
Verbo – Presente Indicativo Attivo – 2a persona Plurale
Il greco di Strong 2309: volontà, desiderio, desiderio, volontà, intenzione, design.
per eseguire
ποιενν (poiein)
Verbo – Presente Infinito Attivo
Greco di Strong 4160: (a) Faccio, fabbricazione, costruzione, (b) Faccio, atto, causa. Apparentemente una forma prolungata di un primario obsoleto; fare o fare.

πατρςς (patros)
Sostantivo – Genitivo Maschile singolare
Il greco di Strong 3962: Padre, Padre (celeste), antenato, anziano, anziano. Apparentemente una parola primaria; un ‘padre’.
desideri.
ππιθυμίας (epithymias)
Sostantivo – Accusativo Femminile Plurale
Greco di Strong 1939: Desiderio, desiderio, desiderio smodato, lussuria. Da epithumeo; un desiderio.
Lui
κκεννος (ekeinos)
Pronome dimostrativo – Nominativo Maschile Singolare
Il greco di Strong 1565: Quello, quello lì, laggiù. Da ekei; quella cosa (neutra)); spesso intensificata dall’articolo prefissato.
era
νν (ēn)
Verbo – Imperfetto Indicativo Attivo – 3a persona Singolare
Greco di Strong 1510: Io sono, esisto. La prima persona singolare presente indicativo; una forma prolungata di un verbo primario e difettoso; Io esisto.
un assassino
ννθρωποκτόνος (anthrōpoktonos)
Sostantivo – Nominativo Maschile Singolare
Greco di Strong 443: Un assassino, uomo-assassino. Da anthropos e kteino; un omicida.

da
ππ’ (ap’)
Preposizione
Greco di Strong 575: Da, lontano da. Una particella primaria; ‘off’, cioè Lontano, in vari sensi.
inizio,
ρρχςς (archēs)
Sostantivo – Genitivo femminile singolare
Il greco di Strong 746: Da archomai; un inizio, o capo.
rifiutando
οκκ (ouk)
Avverbio
Il greco di Strong 3756: No, no. Anche ouk, e ahi una parola primaria; l’avverbio negativo assoluto; no o no.
sostenere
ἔστηκεν (estēken)
Verbo – Imperfetto Indicativo Attivo – 3a persona Singolare
Il greco di Strong 4739: stare fermi, stare fermi, perseverare. Dal tempo perfetto di histemi; essere stazionari, cioè perseverare.
il
τ τ (tē)
Articolo – Dativo femminile Singolare
Greco di Strong 3588: Il, l’articolo determinativo. Compreso il femminile egli, e il neutro a in tutte le loro inflessioni; l’articolo determinativo; il.
verità,
ἀληθεί ((alētheia)
Sostantivo – Dativo Femminile Singolare
Greco di Strong 225: Da alethes; verità.
perché
ὅτι (hoti)
Congiunzione
Greco di Strong 3754: Neutro di hostis come congiunzione; dimostrativo, quello; causale, perché.
c’è
ἔστιν (estin)
Verbo-Presente Indicativo Attivo-3a persona Singolare
Greco di Strong 1510: Io sono, esisto. La prima persona singolare presente indicativo; una forma prolungata di un verbo primario e difettoso; Io esisto.
no
οκκ (ouk)
Avverbio
Il greco di Strong 3756: No, no. Anche ouk, e ahi una parola primaria; l’avverbio negativo assoluto; no o no.
verità
ἀλήθεια (alētheia)
Sostantivo – Nominativo Femminile Singolare
Greco di Strong 225: Da alethes; verità.
in
νν (en)
Preposizione
Greco di Strong 1722: In, on, among. Una preposizione primaria che denota la posizione e la strumentalità, cioè una relazione di riposo; ‘in,’ at, on, by, ecc.
lui.
αττῷ (autō)
Pronome personale / possessivo – Dativo Maschile 3a persona Singolare
Il greco di Strong 846: Lui, lei, lui, loro, loro, lo stesso. Dalla particella au; il pronome riflessivo sé, usato della terza persona, e delle altre persone.
Quando
ὅταν (hotan)
Congiunzione
Greco di Strong 3752: Quando, quando. Da hote e an; ogni volta; anche causativamente in quanto.
egli mente,
λαλῇ (lalē)
Verbo – Congiuntivo presente Attivo – 3a persona Singolare
Il greco di Strong 2980: una forma prolungata di un verbo altrimenti obsoleto; parlare, cioè Pronunciare parole.
parla
λαλεῖ (lalei)
Verbo – Presente Indicativo Attivo – 3a persona Singolare
Il greco di Strong 2980: una forma prolungata di un verbo altrimenti obsoleto; parlare, cioè Pronunciare parole.

τνν (tōn)
Articolo – Genitivo Neutro Plurale
Greco di Strong 3588: Il, l’articolo determinativo. Compreso il femminile egli, e il neutro a in tutte le loro inflessioni; l’articolo determinativo; il.
nativo,
δδίων (idiōn)
Aggettivo – Genitivo Neutro Plurale
Il greco di Strong 2398: Relativo al sé, cioè al proprio; implicitamente, privato o separato.
perché
ὅτι (hoti)
Congiunzione
Greco di Strong 3754: Neutro di hostis come congiunzione; dimostrativo, quello; causale, perché.
egli è
σστὶν (estin)
Verbo – Presente Indicativo Attivo – 3a persona Singolare
Greco di Strong 1510: Io sono, esistere. La prima persona singolare presente indicativo; una forma prolungata di un verbo primario e difettoso; Io esisto.
un bugiardo
ψεύστης (pseustēs)
Sostantivo – Nominativo Maschile Singolare
Greco di Strong 5583: un bugiardo, ingannatore. Da pseudomai; un falsificatore.
e
καὶ (kai)
Congiunzione
Greco di Strong 2532: E, anche, anche, vale a dire.
il
ὁ (ho)
Articolo – Nominativo Maschile Singolare
Greco di Strong 3588: Il, l’articolo determinativo. Compreso il femminile egli, e il neutro a in tutte le loro inflessioni; l’articolo determinativo; il.
padre
πατὴρ (patēr)
Sostantivo – Nominativo Maschile singolare
Il greco di Strong 3962: Padre, Padre (celeste), antenato, anziano, anziano. Apparentemente una parola primaria; un ‘padre’.
di .
αττο ((autou)
Pronome personale / possessivo – Genitivo Neutro 3a persona Singolare
Il greco di Strong 846: Lui, lei, loro, loro, lo stesso. Dalla particella au; il pronome riflessivo sé, usato della terza persona, e delle altre persone.

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