ETNONIMI: afgano, Pashtun, Pukhtun, Rohilla

Orientamento

Identificazione. I Pathan abitano l’Afghanistan meridionale e orientale e il Pakistan occidentale. La loro lingua è Pushto (Pashto) e, ad eccezione di una piccola minoranza, sono musulmani sunniti. Le dinastie Pathan costituivano e, fino a poco tempo fa, controllavano il regno tribale dell’Afghanistan, e durante alcuni periodi i monarchi Pathan o afghani stabilirono il loro dominio sulle pianure indiane.

Posizione. I Pathan abitano un’area approssimativamente delimitata da Kabul nel nord-est e Herat nel nord-ovest. Si estende ad est fino al fiume Indo e nel sud un confine approssimativo può essere disegnato da Sibi attraverso Quetta a Qandahar. Tribù Pathan come il Mohmand, Wazirs, Sulemankhel, e Achakzais in realtà a cavallo del confine internazionale. La topografia dell’area è principalmente montuosa, costituita da una parte della catena montuosa alpino-himalayana nell’Afghanistan centrale e dalla catena Sulaiman in Pakistan. A est il territorio di Pathan si estende sulla pianura dell’Indo e a sud sull’altopiano iraniano. Il clima dell’Afghanistan è semiarido con inverni freddi ed estati secche. Le aree orientali di Pathan sono influenzate dall’umidità e dalla pioggia dei monsoni indiani. Inoltre Pathan vive e contribuisce alla vita sociale in alcune zone dell’India come Rampur (Rohilla) e città come Bombay.

Demografia. La popolazione di altoparlanti Pushto del 1984 era di circa 20 milioni. Questo include 11 milioni nativi in Pakistan e 9 milioni originari dell’Afghanistan. A causa della guerra civile che persiste in Afghanistan dal 1979, circa 2 milioni di Pathan sono partiti per il Pakistan come rifugiati. Il Pathan costituiva dal 50 al 60 per cento della popolazione dell’Afghanistan prebellico. Come il gruppo etnico più grande e influente, i Pathan hanno dominato la società e la politica di quel paese negli ultimi 200 anni. Altre importanti minoranze etniche in Afghanistan includono gli Hazara, Tagiki e uzbeki. Dal momento che la separazione del Bangladesh dal Pakistan, il Pathan costituiscono il secondo più grande gruppo etnico del Pakistan. Secondo il censimento del Pakistan del 1981 il 13 per cento delle famiglie della nazione sono Pushto-parlanti. Punjabis costituiscono la maggioranza della popolazione del Pakistan; altri importanti gruppi linguistici sono sindhi, baluchidi e parlanti urdu.

Affiliazione linguistica. Pushto è nel ramo iraniano della famiglia linguistica indoeuropea. I due dialetti principali, che differiscono nella pronuncia, sono sud-ovest o Qandahari Pushto e nord-est o Peshawari Pukhto. La maggior parte dei pathan in Afghanistan parla il Dari, un dialetto del farsi o persiano, come seconda lingua, e ha avuto una forte influenza sul Pushto. Entrambe le lingue sono scritte nello script arabo, modificato per ospitare consonanti che non si verificano in arabo.

Storia e relazioni culturali

L’origine del Pathan è dibattuta. Prove linguistiche indicano ascendenza indoeuropea, mentre alcune genealogie tribali sostengono legami semitici. Le regioni dell’Afghanistan, dell’Iran orientale e dell’India occidentale sono state tra le più pesantemente invase nella storia e quindi i Pathan di oggi sono probabilmente un gruppo eterogeneo. Tra gli invasori che sono entrati e imperi stabiliti nella zona sono stati iraniani, greci, indù, turchi, mongoli, uzbeki, Sikh, britannici e russi. Il primo riferimento storico al Pathan (AD. 982) si riferisce agli afghani che vivono nelle montagne Sulaiman. Il primo impatto significativo che ebbero al di fuori di quell’area fu come truppe negli eserciti di Mahmud di Ghazni, un turco musulmano, che guidò una serie di invasioni contro i re indù nel nord dell’India intorno all’anno 1000. Quasi 300 anni dopo gli stessi re afghani presero il potere a Delhi. Il Pathan Khaljis e più tardi Lodhis governarono lì fino a quando sfollati da Babur, il primo degli imperatori Mogul, nei primi anni del XVI secolo. È ironico che i re Pathan governassero l’India prima che governassero le aree montuose ad ovest che sono le loro terre d’origine. Questa impresa non fu compiuta fino al 1747 quando, da una base a Qandahar, Ahmed Shah Abdali fuse insieme un impero che comprendeva parti dell’Iran e dell’India e dell’Afghanistan. I membri della sua tribù governarono un Afghanistan più troncato fino al 1973. Il coinvolgimento britannico nelle aree di Pathan fu una conseguenza degli sforzi per proteggere i confini occidentali del loro impero indiano e controllare l’avanzata meridionale dei russi. Nel 1879, a seguito della seconda guerra anglo-afghana, il governo afghano concesse il controllo di tutti i passaggi in India agli inglesi e nel 1893 fu istituita la Linea Durand, delineando le sfere di responsabilità dei due governi. Ora è il confine internazionale che divide il Pathan tra due stati-nazione.

Insediamenti

Mentre alcuni Pathan sono nomadi e altri urbani, la maggior parte abita in villaggi da 2 a 400 famiglie. Spesso i villaggi si raggruppano attorno a una città più grande e si trovano sempre con preoccupazione per la disponibilità di acqua e per la difesa. I modelli di insediamento riflettono la politica del lignaggio con lignaggi dominanti che detengono la scelta o le terre strategiche. La vicinanza genealogica determina la posizione di un gruppo rispetto a loro. I gruppi nomadi sono principalmente pastori di bestiame che si muovono con le stagioni per seguire il pascolo. Seguono percorsi prestabiliti e dispongono di campeggi tradizionali. Come i villaggi, i campi sono strutturati intorno alle tende dei lignaggi anziani. Le case sono generalmente costruite con fango o mattoni di fango essiccati al sole coperti con intonaco di fango. Le uniche parti pregiate della casa sono le porte e le travi in legno che sostengono un tetto piano di stuoie ricoperte di fango e ramoscelli. Nei piccoli villaggi le famiglie sono costituite da composti con pareti alte che assomigliano spesso a fortezze, complete di torri agli angoli. Si osserva una chiara e rigorosa demarcazione tra le aree (hujra ) in cui il pubblico può entrare ed essere intrattenuto e lo spazio vitale della famiglia. Le donne sono isolate dal primo (secondo l’usanza islamica di purdah) e animali e negozi di grano sono tenuti in quest’ultimo. Nello stile tradizionale le tende nomadi sono tessute da capelli di capra nera e supportate da pali o pali ad arco e corde.

Economia

Sussistenza e attività commerciali. L’agricoltura, principalmente l’agricoltura del grano e la zootecnia sono le attività più importanti nell’economia pathan. La pratica dell’agricoltura è in gran parte limitata dal terreno accidentato e dal clima arido alle valli fluviali; altrove, dipende dalle scarse precipitazioni. Il raccolto più importante è il grano, seguito da orzo e mais. La coltivazione è fatta principalmente a mano o con gli animali, anche se, ove possibile, la meccanizzazione è in atto. Le tecniche tradizionali di irrigazione, come le kareezes, una serie di pozzi collegati da un tunnel sotterraneo, sono in molti casi sostituite da pozzi tubolari. Altri importanti prodotti agricoli sono frutta fresca e secca del frutteto, noci, verdure, oppio e hashish. Oltre a raccogliere stock, nomadi così come alcuni agricoltori impegnarsi nel commercio e denaro. La presenza del confine che divide il territorio di Pathan in due Paesi rende anche il contrabbando una ricerca redditizia. Gli animali domestici includono sia pecore dalla coda grassa che dalla coda corta, capre, bovini, bufali d’acqua, polli, cammelli, asini e cavalli.

Arti industriali. Molte attività industriali come carpenteria, muratura e calzoleria sono svolte da specialisti Pashtun part-time che coltivano anche. Tuttavia, in molte aree i gruppi professionali non pathan svolgono queste attività, così come altri come la tessitura, il fabbro e l’oreficeria. Un’eccezione è la produzione di armi; in alcune aree, in particolare Darra Adam Khel a sud di Peshawar, i Pathan producono armi in piccole fabbriche.

Commercio. I villaggi nelle aree di Pathan sono stati fino a poco tempo fa in gran parte autosufficienti. Tradizionalmente il commercio e persino l’agricoltura erano attività disprezzate dai patani che vedevano razzie, contrabbando e politica come attività onorevoli. Nelle aree in cui tali atteggiamenti persistono, il commercio viene effettuato da negozianti e venditori ambulanti non pathan (spesso indù) o attraverso il baratto con i nomadi. Nonostante queste tradizioni, nelle grandi città e nelle aree urbane i Pathan si sono guadagnati la reputazione di commercianti e uomini d’affari di successo.

Divisione del lavoro. La stretta osservanza della purdah si traduce in una marcata divisione del lavoro tra i sessi. Anche se le donne rurali possono partecipare alla raccolta delle colture, rimangono principalmente all’interno del composto dove ci si aspetta che svolgano i tradizionali compiti domestici di allevare i bambini, mantenere la casa, cucinare, ecc. Infatti, purdah è spesso osservato a tal punto che le donne non sono autorizzati a uscire in pubblico a fare la spesa; così, lo shopping è tutto fatto da uomini. Purdah è meno strettamente osservato dai gruppi nomadi.

Possesso di terreni. Nelle regioni aride e a basso rendimento i piccoli terreni sono auto-coltivati dal malik (piccolo capo o anziano domestico) e dai suoi figli. Nelle aree di maggiore produttività, dove i khan (capi villaggio o tribù) possiedono tratti più grandi, gli inquilini fanno il lavoro. Gli inquilini ricevono circa il 20% del prodotto se forniscono solo manodopera e percentuali più elevate se forniscono attrezzi o animali da tiro. Fino all’inizio di questo secolo nelle valli Swat e Mardan l’uguaglianza dei clan Pathan era sottolineata dall’usanza di wesh con la quale periodicamente ridistribuivano la terra tra di loro. Ciò comportava lo spostamento fisico di famiglie e beni in altre parti delle valli. L’eccesso di popolazione proveniente dalle aree Pathan ha tradizionalmente lasciato l’area per servire come mercenari negli eserciti dell’India, per lavorare come inquilini sulle terre di altri o, più attualmente, per agire come operai o imprenditori nelle città del Pakistan o negli stati del Golfo Persico.

Parentela

Gruppi di parenti e discendenza. La struttura tribale segmentaria e la discendenza unilineale definiscono i gruppi Pathan kin. Le divisioni genealogiche e geografiche generalmente coincidono. La divisione più pertinente all’interno della struttura tribale è la sottosezione del clan, cioè i figli di un uomo, che generalmente comprende quattro o cinque generazioni. È in questa sfera che ci si sposa, si fanno alleanze ed è in conflitto. L’unità più piccola è il kor, o famiglia, e implica la convivenza con un nonno vivente. Questa è la principale unità economica e sociale; i suoi membri possono convivere in un villaggio, in un singolo composto o in un gruppo nomade. La discesa è patrilineare.

Terminologia di parentela. Aspetti del sistema eschimese, in cui i termini avuncular e cousin sono uniformi, sono presenti, anche se si distinguono alcuni collaterali. Ad esempio, mentre tutte le altre cugine portano lo stesso termine di tutti gli altri maschi, la figlia del fratello del padre (sposa potenziale o preferita) e il figlio del fratello del padre (rivale per l’eredità e quindi potenziale nemico) sono dati termini distinti.

Matrimonio e famiglia

Matrimonio. Anche se la poligamia con un massimo di quattro mogli è consentito dalla legge musulmana, la monogamia è prevalente. I matrimoni sono prevalentemente endogami all’interno del clan e in larga misura all’interno della sottosezione. Il matrimonio parallelo-cugino con la figlia del fratello del padre è preferito tra alcune tribù. I matrimoni sono organizzati dai genitori della coppia e i loro piani sono generalmente soddisfatti. L’unione è comunemente contratta sulla base del prezzo della sposa. Spesso i genitori della sposa spendono il denaro ricevuto in sposa-prezzo come dote per soddisfare le future esigenze domestiche della coppia. Una pratica comune è il matrimonio di scambio tra parenti agnatici stretti in cui viene data una sorella o una figlia e contemporaneamente presa. La residenza dopo il matrimonio è virilocal, la sposa che viene a vivere in un unico composto con il figlio, che riceve alloggi separati al suo interno. La morte del patriarca di una famiglia è spesso il momento in cui tali famiglie congiunte o composte si dividono in composti separati. Nonostante la facilità di ottenere un divorzio secondo la legge musulmana, è molto raro tra i pathan. Il prezzo della sposa e l’onore dell’uomo sono persi se la donna si risposa.

Unità domestica. La famiglia (kor) è l’unità primaria di consumo e cooperazione ed è concepita come coloro che condividono un focolare o come un uomo e/o i suoi figli. Si trovano tre tipi principali di unità domestiche: (1) la famiglia nucleare; (2) la famiglia composta, in cui un patriarca e/o i suoi figli e le loro mogli vivono insieme e condividono le spese; e (3) la famiglia congiunta, in cui le famiglie nucleari in un composto, spesso fratelli, mantengono bilanci indipendenti.

Ereditarietà. La terra è divisa come eredità solo tra i maschi e sulla base dell’uguaglianza. Il fratello maggiore è generalmente dato una quota extra da utilizzare per la manutenzione della guest house di famiglia (hujra). È sull’eredità della terra che si sviluppa la rivalità tra fratelli e, nella prossima generazione, cugini. Nonostante le ingiunzioni islamiche, né le mogli né le figlie ereditano proprietà.

Socializzazione. Con la separazione dei sessi insita nell’Islam, i bambini vengono allevati principalmente dalla madre e dalle sorelle maggiori. Nell’atmosfera segregata che prevale c’è una grande competizione per l’attenzione e l’affetto, anche se gli uomini tendono ad essere indulgenti verso i bambini. I ragazzi sono circoncisi dal loro settimo anno.

Organizzazione sociopolitica

I Pathan sono divisi in una serie di diverse strutture politico-amministrative. In Afghanistan lo stato, a sua volta evoluto dal sistema tribale, ha storicamente esercitato solo il controllo sciolto tranne che nelle grandi città. In Pakistan prevalgono diversi sistemi diversi che sono in gran parte l’eredità dell’amministrazione imperiale britannica. Sebbene la maggior parte dei Pathan viva in distretti in cui prevalgono le leggi civili e penali del Pakistan, alcune tribù, come i Mohmand e i Wazir, si trovano all’interno delle Aree tribali ad amministrazione federale (FATA), mentre altre, come quelle di Malakand nella provincia della frontiera nord-occidentale o quelle di Zhob Agency nel Baluchistan, si trovano all’interno delle Aree tribali ad amministrazione provinciale (PATA). In FATA e PATA la legge tribale e consuetudinaria domina.

Organizzazione sociale. Nonostante le divisioni amministrative Pathan mantenere una concezione della loro unità culturale ed etnica. Questa idea deriva dalla struttura tribale segmentaria e dalla nozione associata di discendenza da un antenato comune. AS Ahmed ha identificato due principi di organizzazione sociale tra i Pathan, nang (onore) e qalang (tasse o affitto). Nelle aree in cui prevale il nang si praticano i valori tradizionali, c’è poca stratificazione sociale e non c’è autorità politica centrale. Nelle aree di qalang la proprietà terriera, non l’appartenenza al lignaggio, dà lo status e la stratificazione sociale è prevalente, insieme alla centralizzazione politica nelle mani di un’aristocrazia. In entrambi i contesti mullah, Sayyid (discendenti del profeta Maometto), e gruppi di occupazione svolgono il loro ruolo speciale nella società Pathan, ma stare al di fuori Pathan genealogia.

Organizzazione politica. A vari livelli i Pathan sono assimilati nella struttura amministrativa dell’area in cui vivono. Negli ultimi venticinque anni l’Afghanistan è passato ufficialmente dall’essere una monarchia costituzionale a una repubblica e infine a una repubblica democratica. Nonostante questi cambiamenti (e fino all’attuale guerra civile) il rapporto tra il governo e la popolazione rurale è cambiato poco. Poiché la presenza del governo è stata solitamente allo scopo di estrarre tasse o coscritti, l’atteggiamento degli abitanti del villaggio nei suoi confronti è stato generalmente difensivo e non cooperativo. In una certa misura lo stesso era vero dall’altra parte del confine dove c’era una resistenza continua al dominio britannico, sebbene l’amministrazione britannica fosse accettata in alcune aree e le sovvenzioni britanniche in altre. Anche se la maggior parte Pathan sostenuto il movimento per la creazione del Pakistan, altri volevano riunire Pathan su entrambi i lati del confine in un paese di essere chiamato “Pakhtunistan.”Da allora il movimento Pakhtunistan ha covato in varie forme in entrambi i paesi. Un ruolo politico importante è svolto dai consigli decisionali indigeni chiamati jirgas. Sono costituiti da maliki e decidono varie questioni intra-o intertribali sulla base delle usanze tribali e, in misura minore, della legge islamica. In Afghanistan l’istituzione si estende a livello nazionale dove la Loya Jirga, composta da leader tribali, etnici e religiosi, si riunisce per decidere questioni importanti.

Controllo sociale. Tradizionalmente il controllo sociale è stato mantenuto da un codice di comportamento e onore chiamato Pakhtunwali. Combina i principi della vendetta, dell’ospitalità agli ospiti, della difesa di coloro che hanno cercato protezione nelle proprie cure, della castità delle donne sposate e della moderazione verso coloro che sono considerati deboli o indifesi (indù, donne e ragazzi). Pakhtunwali in alcuni casi contraddice e generalmente ha la precedenza sulla legge islamica. È dura—la pena per il comportamento sessuale illecito, per esempio, è la morte—ed è applicata da una forte pressione sociale. Le violazioni di legge al di fuori delle attività che il codice comprende sono trattate dalla jirga o dall’amministrazione governativa.

Conflitto. Come notato, la rivalità con il figlio del fratello del padre per la proprietà, il potere e le mogli è una costante fonte di conflitto, così come Pakhtunwali stesso, dal momento che anche piccole liti possono degenerare fino a un punto in cui è coinvolto l’onore. Gli sforzi per incapsulare il Pathan in sistemi politici visti come alieni sono anche una fonte di conflitto. È spesso in questi momenti di minaccia esterna che i leader religiosi assumono importanza politica poiché la resistenza assume la forma di una lotta santa o jihad. La risoluzione dei conflitti avviene attraverso la jirga o attraverso l’intervento di figure religiose.

Religione e cultura espressiva

Credenze religiose. L’Islam è un tema essenziale e unificante nella vita pathan, e unisce anche il Pathan con una comunità internazionale di credenti. La stragrande maggioranza di Pathan è musulmana sunnita della scuola legale Hanafi. Alcuni gruppi, in particolare nelle agenzie Kurram e Orakzai del Pakistan, praticano l’Islam sciita. Un certo numero di figure soprannaturali risiedono tra i Pathan. I Jinn sono spiriti nati dal fuoco che possono entrare e possedere le persone. Altri esseri negativi includono i fantasmi di anime disturbate o maledette, streghe e fate. Le anime di figure pie possono anche tornare sulla Terra per svolgere un ruolo più positivo.

Praticanti religiosi. Mentre l’Islam non ha un sacerdozio ordinato, i leader religiosi sono riconosciuti. A livello di villaggio questo ruolo è svolto dal mullah, un uomo che ha raggiunto una certa formazione religiosa. Oltre a curare la moschea e a fare la chiamata alla preghiera cinque volte al giorno, officia i riti di passaggio che segnano le fasi della vita, della nascita, della circoncisione, del matrimonio e della morte. Un’altra figura importante è il Sayyed che si trova al di fuori della struttura tribale, poiché la sua genealogia si estende al Profeta stesso e non agli antenati dei Pathan. Non vincolati dal codice d’onore Pashtun, Sayyeds sono figure sante che possono arbitrare tra gruppi in conflitto.

Cerimonie. Oltre alle cerimonie nei vari riti di passaggio, il calendario religioso include: tre giorni di celebrazione alla fine del Ramazan, il mese del digiuno; un giorno osservato dal rituale uccisione delle pecore in memoria di Ibrahim che uccide una pecora al posto di suo figlio su ordine di Allah; e il compleanno del profeta Maometto.

Artt. La poesia è l’arte più stimata dai Pathan. Il loro più grande poeta, Khushhal (morto nel 1689), scrisse sia poesie d’amore che poesie patriottiche. Gilet ricamati e mozziconi di fucile riccamente decorati erano tradizionalmente le principali arti visive.

Medicina. Mentre vengono introdotte alcune strutture mediche, le persone abitualmente vanno dal mullah o dall’erborista tradizionale per le cure. Un jinn che possiede il paziente è comunemente considerato la causa della malattia. Il trattamento indigeno è in una tradizione che si dice sia di origine greca o in una tradizione religiosa elaborata secoli fa. Una cura comune consiste nell’indossare talismani intorno al collo composti da formule magiche o versi del Corano cuciti in stoffa o pelle.

Morte e aldilà. Nell’Islam il corpo deve essere sepolto ritualmente puro in modo che l’anima sia pronta ad entrare in Cielo nel giorno del Giudizio. Dopo la morte il corpo viene lavato e avvolto in un lenzuolo bianco. Un mullah esegue i riti di morte, guidando i congregati in lutto in una preghiera speciale. Il corpo è sepolto con la faccia rivolta verso la Mecca. Gli obblighi di lutto continuano dopo la sepoltura. I parenti del defunto si riuniscono alla tomba il primo venerdì e il quarantesimo giorno dopo la morte, e osservano l’anniversario del primo anno della morte con una cerimonia commemorativa finale.

Vedi anche Kohistani; Sayyid

Bibliografia

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AKBAR S. AHMED WITHPAUL TITUS