Odi ergo sum:나는 싫어,그러므로 나는 그렇다. 몇 년 전 나는 증오에 관한 책,그 심리적 형태학,그리고 역사적인 인류학에 관한 책을 썼습니다. 에 도착해서 다섯 부분으로 분류 증오의 노력을 가지고 하나의 단일 framework 우리가 무엇을 목격의 표현이다. 당신이 상상할 수 있듯이,그 소진한 경험,악화된 사실에 의해,내 생각,내가 책을 완료 여기에서 북동부 유럽에서 카우 나스,리투아니아(이전 섹션에 마련된 모두 네덜란드와에서 미국)—과 20 세기의 피 묻은 기록에서 많은 마음을 이유로,필요로하지 않는 정교하다.

주제는 불편한 이유로 최근에 내 생각으로 돌아갑니다; déclassé 역학에서는 많은 서방 국가와 결합,유니버설 plaints 에 대해”타자하는”항상 결과에서 대규모하고 빠른 이민,주가 상승하는 양식의 외국인 혐오하는 테두리에서 또는 단순히 표현의 증오. 증오가 그 중 하나 많은 추상 명사를 우리는 우리가 알고 있다고 생각의 의미까지 우리가 실제로 표현하려고 노력한다. 그래서 그것은 정말로 무엇이며,이 배회하는 시대에 우리가 그것을 이해하는 데 어떻게 도움이 될까요?

증오는 이중면 현상입니다. 독일 phenomenologist 최대 Scheler(1874-1928)제의 수준에 인간의 상호 작용을 모두 사랑과 증오 넥타이 사람들이 하나가 다른 하나는 가장 밀접하게. 그들은 둘 다 분노에 접근하는 강도로 묶습니다;다른 감정은 그렇게하지 않습니다. 생리학자 우리에게는 배열의 얼굴과 목 근육을 인간 사용을 웃고 울고 매우 유사한 제안을 기원의 이러한 감정의 극한 거짓에서 깊은 우리 근처,또 같은 자리에서.

수세기 동안 많은 관찰자들은 물론이 사실을 지적했다. 세인트 수정. 어거스틴의적인 정의 악의적으로 부족한 상태 또는 손상의 좋은,우리가 할 수 은유적으로 설명하는 증오심으로 사랑 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거. 사랑과 증오에있는 몇 가지 방법을 교환할 수 있다는 의미에서 증오는 사랑의 종류는 한,잃은 개체와 방향,자신을 발견할 수 없는 세계에서 평화에. 대신,그것을 검색을 시작하는 위협의 개체가 사랑과 헌신에도 개체가 손실되고,심지어 하지만 그것을 할 수 있습니다,또는 보을 거부했다. 지금 추월 하 고 자주 잊혀진 개체와 함께,남아 있는 모든 고통을 배출 하는 거 대 한 에너지의 지출도 이름 수 없습니다. 증오는 그 에너지에 대한 어떤 출구를 발견 할 수 있으며,그것이 할 때 광신주의를 낳습니다. 조지 산타 야나에 한 번 적절하게 정의된 광신대로”사람 redoubles 자신의 노력을 할 때 그는 잊어버린 그의 끝납니다.”

증오는 구체적 일 수도 있고 상징적 일 수도 있고 추상화 될 수도 있습니다. 어느 쪽이든,그것은인지 적 의미의 무언가를 분류하는 우리의 실패로 인한 것 같습니다. 우리의 대부분은 걱정하지 않는 볼 때 우리는 나비는 우리가 인식하지 않고 그렇게 이름을 지정할 수 없습,그리고 우리는 진짜로 그것을 의미하지 않는 경우 우리가 우리가 미워하는”지독 화면 문이”그 거부를 닫습니다. 그러나 주요 요소가 우리 사회 세계 내에서 변화 할 때 그것은 다릅니다. 우리는 운명을 미워하는 사람들 우리는 단순히 수 없는 곳에서 우리의 감정적으로 안정시키는 설명 제도,문화 카테고리,또는 정치적인 어휘. 증오 스프링스에서인지 부조화,동시에 모호성과 불확실성,특정 조건에서으로 변 경기이고,격파,그리고 무능력을 명확하게 처리 intersubjectively 무엇으로 괴롭다. 이는 자연적인:면 우리는 식별할 수 없는 지점에는 나뭇잎이 우리의 어휘를 논리적으로 속한다면,우리는 힘든 시간을 어휘를 사용하여 연결하는 다른 사람입니다.

에서 자신의 놀라운 재산은(1991)하버드 인문학 교수 스티븐 그린 분석 존 선생님은 음료의 여행,중세 계정에 의해 서술된 가상의 여행자와 이야기꾼이라는 이름이 John Mandeville.1Mandeville 표시 많은 관대함과 열린 마음으로 원주민의 중국 및 티베트는,아직은 증오로 가득을 위해 예루살렘에 있는 유대인들.2 왜? 기 때문에,그린이 있듯이,유대인세를 인식하지 않을 경우,실존적,처지. 전통적인 중세 기독교 문화 논리의 틀에서 우리는 중심이 예루살렘 인 계층 기반 세계에서 자신을 발견합니다. 우리는 14 세기에 그리스도인할 수 있을 치료하지 않은 유대인들이 동일한 것으로,우리에게 이에 따라 논리,이후 세인트 Origen,하나의 아버지는 교회의 공식적으로칭 유대인 공동으로 책임에 대한 신을 죽임,즉 십자가에 못박히신 예수 그리스도이십니다. 또한 유대인들은 예루살렘의 영적 소유에 대한 그리스도인의 경쟁자입니다; 지 않는 마음에서는 이 시간 도시에서 이슬람 규칙에서 이슬람의 계층 구조가 거룩한 도시들이 예루살렘만 계산됩니다.

그렇다면 평등에 기반한 현대 문화 논리의 틀 안에서 유대인을 인정하는 것이 가능할까요? 이 없기 때문에,그 경우에는 유대인들은 사람으로 떨어져 있지만 동일하게,그리고 그것은으로 인식하기 어려운 사실의 존엄성을 다름으로 오늘날 그것은 과거에 있었다. 따라서 만데빌이 중국 우상 숭배자들에게 접근하는 방식과 비슷한 다소 중립적 인 태도는 여기에서도 불가능합니다. 이것은 우리가 유대인들을 어떤 적절한 범주에 넣지 못한다는 것을 의미합니다. 그렇게하지 못했을 때,우리는 단지 그들을 배제 할 수 있습니다. 증오는 배제의 결과이며,주어진 시간과 장소에서 다른 관심사가 무엇이든간에 강화 될 수 있습니다.

으로 그린 미묘한 해석의 우리의 분류 시스템에 보여줍,우리는 싫어하는 사람들 우리는 이해할 수는 없고,누구의 존재를 요구하는 우리는 다시 재기 위해,또는 폐기의 개념,아이디어,이미지 등이 있습니다. 우리는 우리의 정신적 안전과 확실성에 위협이되는 사람들을 싫어합니다.

구분하는 상징적인 증오심과 욕망을 위해 실제의 파괴에 태그가 있는 객체를 상징,Leszek Kołakowski 나왔다.

면서 증오에 관계는 개인을 한 경우,그 지시에 살고-혈액은 인간 존재들,그것은 중단이 이렇게로 발생하는 수준의 상상력입니다. (이것은 직접적인 인간의 사랑이 추상화되고 지식화되면 그 마음을 잃어 버리기 때문에 사랑에도 해당됩니다.)그런 다음 증오로 포화 된 개인은 상상 한 괴물과 규모가 자연적인 한계가없는 악과 싸우기 시작합니다. 이것은 현대 세계 자체에 대한 증오가 생기는 방식입니다. 더 강렬해질수록 그 세계와 더 단절되어 싫어하는 사람들이 커집니다. 우리의 상상력이 허용하는 것처럼 열정적이고 강렬하게 증오 할 수 있으려면 세상을 그대로 거부해야합니다. 이것은 왜 그 impelled 정치적으로 증오심은 혁신적인에서 그들의 태도와는 경우에,그들은 전력을 달성에서 자신의 행동입니다. 그들의 것은 의심 할 여지가없는 악의로 바깥쪽으로 투영 된 외로움과 편협함입니다.

증오는 항상 현실에 대한 상상력의 승리를 의미합니다. 증오의 위험은 그것이 개인과 사회 사이에서 창조하고 유지하는 지적이고 도덕적 인 진공의 종류에 있습니다. 인간이 대화에 참여하는 곳에서는 상호 악마 화 가능성이 매우 낮습니다. 개인 상호 작용,작은 기회가 있는 도덕적 무효로 만들 수 있는 공간 앞에는 퀘스트에 대한 적이다. David Hume 설명이 무효하고 또한 공허함의 증오심을 가리키는 것을 우리는 반드시 의식의 생각과 행동,그리고 감각의 사람들 우리는 싫어한 우리는 결코 음악을들을 수 있습니다.

그러나 증오는 종종 변장을 걷는다. 에 나타나는 모습의 사랑,열정,긍휼,심지어의 정의—따라서 그것을 형태로 제공의 이데올로기 열정과 열정 여부,오른쪽 또는 왼쪽 날개에 있습니다. 그 열정을 교환할 수 있다;그들은 전환할 수 있습 자신의 역할과 모습을 신속하고 예기치 않게,그것을 위해서 열심 중요한지,마스크의 아이디어 또는 개념이 있습니다. 1960 년대부터 얼마나 많은 좌익 급진파가 반세기 후에 우익 급진파가 되었습니까? “내용”이 다른 동안,감정은 이제까지 동일합니다.

형태의 증오심

그 다음에 무슨 주요 형태의 증오하는 존재에 대한 과거의 두 세기 동안,그리고 계속 그렇게 할까? 에서 우리의 정치,나이 나는 것이의 특성을 증오한 이데올로기 적 또는 타협할 수 없는 사탄의 측면에서 상대 Weltanschauungs—는 기본 호환성의 두 값과 아이디어 시스템입니다. 미셸 우엘벡에서,그 소설 Les Particules élémentaires(초등학교 입자를,1998 년 영어로 번역으로 분무 화,2006),품 다른 것들 사이에 두 개의 시스템 반대하는 조정되지 않은 가능성이다.4

반면 첫 번째 중 하나는 우리의 몸 속하지 않는,우리는 우리는 주인의 소유주와 우리의 육체는 우리의 자손이 하나님의 그리고,따라서,낙태는 유아,두 번째 중 하나의 요구조건에 대한 존중 여성 생식 제어 및 무제한 개인 정보 보호 없이는 보증을 위한 국가 간섭을 지지 않습니다. Houellebecq 에 따르면이 두 인류학은 원칙적으로 화해하는 것이 불가능합니다. 상호 배타적이기 때문에,그들은 현대 사회에서 불용성 긴장을 만듭니다. 우리는 그것을 호출 할 수 있습니다 사이의 심연을 보수 및 교 모드의 정치적,도덕적 감각이나 Manichaean 나누는 오른쪽과 왼쪽에,또는 어떤 일반적인 언어 우리가 선택합니다. 다시 말하지만,개념,지식인은 가장 중요하지 않습니다; 가장 중요한 것은 감정,열정은 아래에 있는 단어를 사용할 수 있는 같은 생각을 가진 사회 공공 united 으로 사랑에 대한 신성한 원칙을 할 수 있을 싫어하는 누구와 함께 사람들은 그들이 결정적으로 동의하지 않는다.

그러므로 증오의 첫 번째 다양성:단일 진리의 증오,또는 진정한 신자의 증오. 그 책의 제목,는 진실한 신자,에릭 골든 결합 회의는 20 세기 사상가 최상의 설명 이데올로기 열정,교 열정과 증오,즉 한 아렌트,레이몬드론,이사야,베를린,알랭 Besançon,Leszek Kołakowski,조지 오웰고,Czesław Miłosz. 진정한 신자는 한 세트의 열정과 신념에서 다른 것으로 쉽게 뛰어 넘을 수 있습니다. 변경되지 않은 상태로 유지하는,그러나,필요에 대한 하나의 설명 프레임워크 또는 상징적인 디자인에는 해석하는 자 및 그들 주변의 세상.

증오의 두 번째 다양성은 개종자의 증오입니다. 이것은 신앙 신인 신자에 의해 엄청난 강도로 실천되는 증오입니다. 이 종류의 증오할 수 있 깊이 침투하여 무엇 Czesław Miłosz 에서 설명한 그의 위대한 작품,포로 마음으로,Ketman:의 임시 정지 중 하나의 신앙 생존을 위해서 따라 임시 합격 외국인 신조. 문제가 발생하는 여기에는 이 작동하지 않는 없이 많은 소리와 분노,만드는 전체 생활의 Ketman 사는 하나의 마음이되는데……5 부과 열정과 증오를 제조,아직에 엄청난 노력에서 살아 남기 위해 독재하지 않을 수락하여 친구 또는 동료에게 필요하지만의 예술을 공공의 행동 하지만 또한 극단적인 믿음의 시연과의 증오. 마스크는,그러나,습관과 도덕적 진공의 압력의 조합에서 하나의 진정한 얼굴이 될 수 있습니다.

증오의 세 번째 다양성은 분류 체계로서 증오로 묘사 될 수있다. 그것은 Greenblatt 가 전통적이든 현대적이든 한계에 밀려 든 문화적 논리로 묘사하는 것과 아주 가깝습니다: 내가 너를 범주에 넣을 수도 있고 너의 존재 권리를 부정 할 수도있다. 이러한 현대적인 현상으로 인종차별,사회적 다위니즘,그리고 국가 사회주의 나머지 부분에 이의 양식을 현대적인 집착으로 합리적 논리,사회적,정치제입니다. 니체가 유명하게 경고 한”시스템에 대한 의지”에 대한 강박 관념이다. 존재한다는 것은 분류되거나 시스템에 대한 자격을 얻는 것을 의미합니다. 제대로 분류 할 수없는 실패는 경멸적인 해고—증오,다른 말로하면 끝납니다. 나치의 개념 Lebensunwertes Leben(“생명의 가치가없는 삶”)는 전체주의 어리석음,아직 그것은 나오지 않았는 파란색의 많은 유럽의 역사는 나는 그 뒤에 포함하여,역사의 배제하고 종교적 증오심을 유대인들. 동일한 종류의 증오심으로–제지 여부를 명백한 또는 비밀에서 찾을 수 있습니다 현대적인 버전의 인종주의와 동성애 혐오니다.

네 번째 다양한 증오가 조직되거나 제조 된 증오입니다. 조지 오웰의 1984 년은 이런 종류의 증오의 정수를 제공합니다. 우리가 배우에서 셰익스피어의 로미오와 줄리엣을 사랑으로 설정할 수 있습 증오,및 다른 방법으로 주변의:”내 사랑만에서 튀어 나만 싫어! /너무 일찍 알 수없는 것을 보았고 너무 늦게 알려졌습니다! /사랑의 천재적인 탄생 그것은 나에게,/나는 혐오스러운 적을 사랑해야한다는 것입니다.”이것은 사랑과 증오의 쌍둥이를 표현하지만 제조 된 증오의 반대입니다. 는 것은 크게 다른 세계에서 1984 년,예를 들어,윈스턴 스미스 강제로 변화에 대한 그의 사랑을 줄리아 및 미워한 형으로 반대이다:그는 끝을 미워한 줄리아와 사랑하는 큰 형제입니다. 세뇌와 컨디셔닝은 그들의 불길한 일을하지만,이 경우에는 자연 스럽거나 자발적인 일이 없습니다. 이 증오를 것이 생각할 수 없는 사회적 공학적인 인간의 축소 horizon:그것은 단지 두 분이 싫어하는 제조 증오 채널에 의해 고통으로 분노하지만,Newspeak 하고 있기 때문에,뿐만 아니라 그것을 만드는 사회의 능력이 역사와 셰익스피어와 정직한 광범위한 관절합니다. 이런 종류의 증오는 매일 생산되고 재생되고 만들어지고 만들어지지 않습니다.

증오의 다섯 번째 다양성은 자기 증오입니다. 이는 첫 번째에 의해 적용되는 독일에 유대인 작가 카를 테오도르 뒤셀도르프에 유대인들에게,그 결과는 개념 자체 증오 오랜 시간 동안은 주로 정의된 대로 유대인의 자 증오.6 가까이 검사에서 나타나는 전통의 동부 유럽의 경기이고,특히 깊이에 포함 된 19 세기와 20 세기,러시아 인접하고 있는 거리가 자기혐오. 을 기억하는 데 충분하는 19 세기에 러시아의 낭만주의 철학자 및 작가의 블라디미르 Pecherin(누가 나중에 천주교에서 영국,스님이 된 아일랜드에서,그리고 갔으로 지금까지 화상 책),누가 썼는 다음에 대한 그 국가의 출생:”그것이 얼마나 달콤한 미워하는 하나의 고향 땅과 열정은 욕구 그것의 파멸에서—그것의 파괴를 식별하는지 새벽이 보편적인 거듭나야 합니다.”19 세기 유럽 중심은 러시아의 철학자 Piotr Chaadayev 의 철학적인 문자를(특히 첫 번째 편지)포함한 강력한 요소의 자 증오. 충분한 증거가 존재하는 이런 종류의 증오에 깊이 들어와 다른 동쪽과 중앙유럽 국가를 포함,우크라이나 심지어 리투아니아.

있는 증오의 진실한 신자,변환,의 분류,강박 관념의 제조,정렬 및 자체입니다. 그들은 모두 다르며 모두 동일합니다. 그들은 잃어버린 사랑에 분노를 표현하는 방식이 다릅니다. 그러나 경로가 다를 수 있지만 출발지는 동일하며 목적지도 마찬가지입니다. 우리는 단순한 원형질의 껍질을 사랑하지 않고,그리고 그것이 없이는 우리의 존재가 될 수 있습에 의해 정의된 깊이 흔들을 검색 할 수 있습니다. 그럼 참으로,odi ergo 합:나는 싫어,그러므로 나는. 사랑이 없을 때,그것은 실제 존재를 정의 할 수있는 힘을 가진 유일한 다른 열정입니다. 둘 중 하나가 없으면 마비,살아있는 죽음 만 있습니다.

는 어떤 이의 가치를 이해가는 것이 오늘에 주로 알레포 또는 모술,마음속에서의 테러리스트 또는에서의 입을 싫어 수확 정치가? 우리가 대답을 집중하기 위해 조금 더 반영하자.

조지 오웰: 전주,전치 충성심,그리고 증오심

보다 훨씬 더 올더스 헉슬리의 용감한 새로운 세계를 여행,조지 오웰은 진짜 예언자의 전체 주고 멀리 떨어져 가장 통찰력 있는 작가가에서 서쪽에,주제고 하는 사람이 바로 본질의 비극의 동부 유럽입니다. 러시아 시인,번역가 및 반체제 인사 인 Natalya Gorbanevskaya 는 Orwell 을 동유럽의 명예 시민이라고 불렀습니다.

왼 윙어가 재평가 그의 정치적 견해 자신의 인생을 통해,오웰이었 코디 및 dissenter 들 가운데서 생각하는 경향이 자신 mavericks 고 반대자로 직업이었습니다. 치열한 공격을 자신의 동료 좌파에서 영국으로 반역자 또는,가장으로,동반자,오웰 피 이데올로기맹 및 선택적 민감도 그렇게 널리 사이에서 그의 형제다. 다음과 같 Ignazio Silone 설명에 의 체슬로우 미워의 하나로 가장 알맞은 정치인 유럽에서,오웰 개최 인류전과 우수한 교리가 아닌 다른 방법이다.

열정적 인 충돌은 국적,가정 부르주아와 반동 개념 이상 오웰과 영국의 왼쪽 사이에 일어났다. 왼쪽 항상 선호 deracination 의 표시로 개인의 자유 및 존엄성,아직 오웰했을 조정하는 자연 애국의 감정을 가진 다른 현대적인 감각,최우선으로 개인의 자유,존엄성,평등,그리고 선교회입니다. 그는 그를 믿는 우리의 존재적 필요를 위한 뿌리 및 가정하면 무시하거나,더 나쁘고,멸시할 수 있게 만들 어색한 컴백 양식에는 상징적 보상 등으로 치열한 첨부 파일을 교리 또는 이념이되는 우리의 상징적인 가정이다. 칼 마르크스가 그것을 넣었을 것처럼,진정한 프롤레타리아트는 그의 집이 사회주의이기 때문에 집이 없다.

에서 자신의 에세이”주의에는 국가주의,”오웰 그린 엄격한 나누어 줄 사이에 애국심,그가 이해했으로 식별로 일정한 삶의 방식과 자연 인간의 첨부하는 사람들도 그것을 실행,그리고 민족주의의 등장,그에게는 믿음이 하나의 그룹이 우수하고 보다 더 나은 다른 그룹입니다. 어떤 결과에 대한 집착에서 국가 부서에 따르면,오웰은,신중한 위장된 성향을 분류하는 인간으로 개인 경우 그들의 커뮤니티벌 또는 개미입니다. 애국심은 침묵하고 방어적인 반면,민족주의는 종종 공격적이고 공격적입니다.7

에 따라 오웰,전송 또는 전치 형태의 민족주의의 의미는 우리의 의지를 찾을 수 있는 개체의 예배에 따라 달라질 수 있습니다. 경건한 시온이 될 수 있는 열렬한 마르크스주의,또는 다른 방법으로,주변하는 동안 그것은 작은 노력을에서 이동하려면 왼쪽 날개 전망 무 비판적 숭배의 러시아에도,실패를 알 수 있는 러시아 제국주의 식민지. 지케이 체스터의 사랑에 대한 이탈리아와 프랑스의 led 그에게서도 이렇게 실패의 출현을 알 수 있습니토 무솔리니와 이탈리아의 파시즘 반면,H.G.Wells 눈을 멀게 러시아에 의해 정도로 그는 거부하는 표시 범죄의 레닌은 그리고 스탈린. 는 우리의 성향을 자신을 속이는 것은 거의 무한은 정말 훌륭하고 재치 있게 되었으로 관찰 오웰,사람을 쉽게 넘는 다른 모든 영국과 유럽의 사상가에서는 자신의 능력을 예견하는 비극입니다.

오웰의 비판적 에세이는 그의 유명한 풍자와 디스토피아보다 훨씬 독창적이고 획기적인 것으로 보인다. 두 분 싫어,로마의 골드 스,그리고 객실 101 그들의 장소 중 가장 강력한 문학의 기호는 20 세기. 오웰의 통찰력으로 탈구의 신원,선임 id 및 상호 상호 의존성의 형태의 증오가의 특징 분석의 증오.

위의 모든,오웰 방한을 방해하의 복잡성은 현대적인 형태의 증오심 또는 이데올로기 열정,그리고 그들의 호환성이 있습니다. 뿐만 아니라 오웰 상호 작용을 이해의 형태의 증오,그는 또 하나의 첫 번째 사상가들이 20 세기에 누가 느껴지는 자연의 집단적으로 증오가에 의해 제조되는 엘리트에 의해 채널의 고통과 억압이 가난한으로 모형의 가정식(고,대부분의 아마 가상)의 적합니다.

민족주의는 국가를 강화시키고 국가는 민족주의를 강화시킨다. 색 민족주의 모든 너무 자주 사용하는 힘을 수확한 두려움,차례로 그것을 미워하는 직접적으로 일부 개체에서의 폭력이다. 우리는 지난 세기 동안이 과정을 이해할 수있는 권리,어려운 방법을 얻었습니다. 하나는 우리의 이해가 모든 것을 다시 겪어야하는 것에서 우리를 접종 할 수 있기를 바랄 수 있습니다.