«Forholdet er den grunnleggende sannheten i denne verden av utseende,» Den Indiske dikteren Og filosofen Rabindranath Tagore — den Første ikke-Europeiske til å vinne Nobelprisen i Litteratur — skrev I Å Vurdere Menneskets Natur Og den gjensidige Avhengigheten av eksistens. Forholdet er det som gjør en skog en skog og et hav et hav. Å møte verden på sine egne premisser og respektere en annens virkelighet som et uttrykk for den verden som er så grunnleggende og umistelig som din egen virkelighet, er en kunst som er utrolig givende, men utrolig vanskelig-spesielt i en tid da vi har sluttet å møte hverandre som hele personer og i stedet kolliderer som fragmenter.How to master the orientation of heart, mind and spirit essential for the art of et oppriktig og ærefullt forhold er hva filosofen Martin Buber (8. februar 1878–13. juni 1965) utforsker i sin 1923-klassiker i And Thou (public library) – grunnlaget For Bubers innflytelsesrike eksistensialistiske dialogfilosofi.

Tre tiår før Buddhistisk filosof Alan Watts advarte om at «Liv og Virkelighet er ikke ting du kan ha for deg selv med mindre du gir dem til alle andre,» Buber anser lag av virkelighet over hvilke liv og forhold utfolder seg:

til mannen er verden todelt, i samsvar med hans todelte Holdning.

menneskets holdning er todelt, i samsvar med todelt natur de primære ordene som han snakker.

de primære ordene er ikke isolerte ord, men kombinerte ord.

det ene primære ordet er kombinasjonen I-Du.

det andre primære ordet er kombinasjonen I-It; hvor, uten endring i det primære ordet, kan Et av ordene Han og Hun erstatte Det.

derfor er jeg av mannen også todelt. For jeg i det primære ordet I-Du er et annet jeg fra det primære ordet I-It.

i samsvar med poeten Elizabeth Alexanders vakre insistering på at «vi møter hverandre i ord… ord å vurdere, revurdere,» og med bryologist Robin Wall Kimmerer overbevisning om at ord gir verdighet til det som de navngir, Legger Buber til:

Primære ord betyr ikke ting, men de intime relasjoner.

Primære ord beskriver ikke noe som kan eksistere uavhengig av dem, men blir sagt, gir de eksistens.

Primære ord blir talt fra vesen.

Hvis Du er sagt, er jeg av kombinasjonen jeg-du sagt sammen med den.

hvis det er sagt, er jeg av kombinasjonen I-det sagt sammen med det.

det primære ordet jeg-Du kan bare snakkes med hele vesen.

det primære ordet I – det kan aldri bli snakket med hele vesen.

Alt er avgrenset av andre; det eksisterer bare gjennom å være avgrenset av andre. Men Når Du blir talt, er det ingen ting. Du har ingen grenser.

når Du er talt, har taleren ingen ting; han har faktisk ingenting. Men han tar sitt standpunkt i forhold.

hvert batteri, buber argumenterer, har en plass og en funksjon i menneskelivet — jeg–det etablerer verden av erfaring og sensasjon, som oppstår i rommet mellom personen og verden av seg selv, og jeg–du etablerer Verden Av Forhold, Som Ber Hver person Om En Deltakende intimitet. Du adresserer en annen ikke som et objekt, men som en tilstedeværelse – den høyeste i filosofen Amelie Rortys syv lag av personlighet, som hun definerer som » retur av den ukjente sjelen. Buber skriver:

hvis jeg ser et menneske som Mitt Du, og sier det primære ordet Jeg-Du til ham, er han ikke en ting blant ting, og består ikke av ting. dermed er mennesket ikke Han Eller Hun, avgrenset fra alle Andre Han og Hun, et bestemt punkt i rom og tid innenfor nettet av verden; han er heller ikke en natur som kan oppleves og beskrives, en løs bunt av navngitte kvaliteter. Men uten nabo, og hel i seg selv, han er Du og fyller himmelen. Dette betyr ikke at ingenting eksisterer unntatt seg selv. Alt annet lever i hans lys.

Buber tilbyr et symfonisk kontrapunkt til den for tiden fasjonable fragmenteringen av hele mennesker til under-identiteter:

akkurat som melodien ikke består av notater eller vers av ord eller statuen av linjer, men de må bli trukket og dratt til deres enhet har blitt spredt i disse mange stykkene, så med mannen Til hvem jeg sier Du. Jeg kan ta ut fra ham fargen på hans hår, eller av hans tale, eller av hans godhet. Jeg må hele tiden gjøre dette. Men hver gang jeg gjør det, slutter han Å være Deg.

jeg opplever ikke mannen som jeg sier Du. Men jeg tar mitt standpunkt i forhold til ham, i hellighet primær ord. Bare når jeg går ut av det, opplever jeg ham igjen… Selv om mannen som jeg sier du ikke er klar over det midt i sin erfaring, men forholdet kan eksistere. For Du er mer at den innser. Ingen bedrag trenger inn her; her er det virkelige livets vugge.

for å adressere en annen som Du, Foreslår Buber, krever En viss selvovergivelse som springer fra å bo i ens egen tilstedeværelse mens man samtidig går utenfor ens selv. Først da slutter den andre å være et middel til ens egne mål og blir ekte. Buber skriver:

det primære ordet jeg-Du kan bare snakkes med hele vesen. Konsentrasjon og fusjon i hele vesen kan aldri skje gjennom mitt byrå, og det kan heller ikke skje uten meg. Jeg blir gjennom mitt forhold Til Deg; som jeg blir jeg, sier Jeg Deg.

Alt virkelig liv er møte.

Ingen mål, ingen lyst, og ingen forventning gripe inn mellom jeg og Deg. Desire selv er forvandlet som det stuper ut av sin drøm inn i utseendet. Alle midler er et hinder. Først når alle midler har kollapset, kommer møtet.

Jeg Og Du, oversatt Av Ronald Gregor Smith, er en sublime lese i sin helhet. Komplement det med fysikeren David Bohm på dialogens kunst og hva som holder oss fra å lytte til hverandre, Amin Maalouf på identitet og tilhørighet, Og Ursula K. Le Guin på magien av ekte menneskelig kommunikasjon.