ETNONYMER: Afghansk, Pashtun, Pukhtun, Rohilla

Orientering

Identifikasjon. Pathan bor i sørlige Og østlige Afghanistan og vestlige Pakistan. Deres språk Er Pushto (Pashto) og, med unntak Av en liten minoritet, Er De Sunnimuslimer. Pathan dynastier utgjorde og, inntil nylig, har kontrollert stamme rike Afghanistan, og i noen perioder Pathan eller Afghanske monarker etablert sitt styre På De Indiske slettene.

Plassering. Pathan bor i Et område grovt avgrenset Av Kabul i nordøst og Herat i nordvest. Den strekker seg så langt øst Som Elven Indus Og i sør en omtrentlig grense kan trekkes fra Sibi gjennom Quetta Til Qandahar. Pathan stammer Som Mohmand, Wazirs, Sulemankhel, Og Achakzais faktisk skreve den internasjonale grensen. Topografien i området er hovedsakelig fjellrik, bestående av En del Av Alpine-Himalayan fjellkjeden i Sentrale Afghanistan og Sulaiman range I Pakistan. I øst Strekker pathan territorium ut På Indus-Sletten og i sør på Det Iranske Platået. Klimaet I Afghanistan er semiarid med kalde vintre og tørre somre. De østlige Pathan-områdene påvirkes av fuktighet og regn Av De Indiske monsunene. I Tillegg Lever Pathan i og bidrar til sosialt liv i visse områder Av Indisk Som Rampur (Rohilla) og byer som Bombay.

Demografi. 1984-befolkningen Av Pushto-høyttalere var ca 20 millioner. Dette inkluderer 11 millioner innfødte Til Pakistan og 9 millioner opprinnelse I Afghanistan. På grunn Av Borgerkrigen som har vedvart I Afghanistan siden 1979, har omtrent 2 millioner Pathans forlatt Pakistan som flyktninger. Pathan utgjorde fra 50 til 60 prosent av Befolkningen i Førkrigs Afghanistan. Som den største og mest innflytelsesrike etniske gruppen har Pathan dominert samfunnet og politikken i landet de siste 200 årene. Andre viktige etniske minoriteter i Afghanistan er Hazaraer, Tadsjikere og Usbekere. Siden Separasjonen Av Bangladesh fra Pakistan, Utgjør Pathan Pakistans nest største etniske gruppe. Ifølge Pakistans 1981-folketelling Er 13 prosent av landets husholdninger Pushto-talende. Punjab utgjør flertallet Av Pakistans befolkning; andre viktige språkgrupper er Sindhis, Baluchis, Og Urdu høyttalere.

Språklig Tilhørighet. Pushto er i Den Iranske Grenen Av Den Indoeuropeiske Språkfamilien. De to hoveddialektene, som varierer i uttale, Er Sørvestlige Eller Qandahari Pushto og Nordøstlige Eller Peshawari Pukhto. De Fleste Pathans i Afghanistan snakker Dari, en Dialekt Av Farsi eller persisk, som andrespråk, og Det har hatt en sterk innflytelse På Pushto. Begge språkene er skrevet i arabisk skrift, modifisert for å imøtekomme konsonanter som ikke forekommer på arabisk.

Historie og Kulturelle Relasjoner

opprinnelsen Til Pathan diskuteres. Lingvistiske bevis indikerer Indoeuropeisk herkomst, mens noen stamme genealogies hevder Semittiske lenker. Regionene I Afghanistan, øst-Iran og vest-India har vært noen av de mest invaderte i historien, og så Er Pathan i dag sannsynligvis en heterogen gruppe. Blant inntrengerne som har inngått og etablert imperier i området har Vært Iranere, Grekere, Hinduer, Tyrkere, Mongoler, Usbekere, Sikher, Britisk, Og Russere. Den første historiske referansen Til Pathan (AD. 982) Refererer Til Afghanere som bor I Sulaiman-Fjellene. Den første betydelige virkningen de hadde utenfor dette området var som tropper i hærene Til Mahmud Av Ghazni, En Muslimsk Turk, som ledet en rekke invasjoner mot De Hinduistiske kongene i nord-India rundt år 1000. Nesten 300 år senere Tok Afghanske konger seg selv makten i Delhi. Pathan Khaljis og Senere Lodhis hersket der til fortrengt Av Babur, den første Av Mogul keisere, i begynnelsen av sekstende Århundre. Det er ironisk at pathan konger hersket India før de hersket fjellområdene i vest som Er Deres Hjemland. Den prestasjonen ble ikke oppnådd før 1747 da Ahmed Shah Abdali fra En base i Qandahar smeltet sammen et imperium som omfattet deler Av Iran og India, Samt Afghanistan. Medlemmer av hans stamme styrte Et mer avkortet Afghanistan til 1973. Britisk engasjement i Pathan-områdene var en konsekvens av innsatsen for å beskytte de vestlige grensene til Deres Indiske imperium og kontrollere Russernes sørlige fremrykning. I 1879, etter Den Andre Anglo-Afghanske Krig, innrømmet Den Afghanske regjeringen kontroll over alle passene til India til Britene, og I 1893 Ble Durand-Linjen etablert, og avgrenset ansvarsområdene til de to regjeringene. Det er nå den internasjonale grensen som deler Pathan mellom to nasjonalstater.

Bosetninger

mens Noen Pathan er nomadiske og andre urbane, bor flertallet i landsbyer på 2 til 400 familier. Ofte landsbyene klynge rundt en større by, og er alltid plassert med bekymring for tilgjengeligheten av vann og for forsvar. Oppgjør mønstre reflektere avstamning politikk med dominerende linjene holder valget eller strategiske land. Genealogisk nærhet bestemmer en gruppes plassering i forhold til dem. Nomadiske grupper er hovedsakelig storfe gjetere som beveger seg med årstidene å følge beite. De følger faste ruter og har tradisjonelle campingplasser. Som landsbyene er leirene strukturert rundt teltene til de eldre linjene. Hus er vanligvis konstruert av gjørme eller soltørket gjørme murstein dekket med gjørme gips. De eneste verdifulle delene av huset er dørene og trebjelkene som støtter et flatt tak av matter dekket av gjørme og kvister. I små landsbyer består husholdninger av høyveggede forbindelser som ofte ligner festninger, komplett med tårn på hjørnene. En klar og streng avgrensning observeres mellom områdene (hujra) hvor publikum kan komme inn og bli underholdt og familiens boareal. Kvinner er bortgjemt fra den tidligere (Ifølge Den Islamske skikken til purdah) og dyr og kornbutikker holdes i sistnevnte. I tradisjonell stil er nomadiske telt vevd av svart geithår og støttet av innlegg eller buede poler og fyrtau.

Økonomi

Livsopphold og Kommersielle Aktiviteter. Jordbruk, Hovedsakelig kornbruk, og husdyrhold er de viktigste aktivitetene I pathan økonomien. Praksisen med jordbruk er i stor grad begrenset av ulendt terreng og tørre klima til elvedaler; andre steder, det avhenger av snaut nedbør. Den viktigste avlingen er hvete, etterfulgt av bygg og mais. Kultivering skjer hovedsakelig for hånd eller med dyr, men der det er mulig, foregår mekanisering. Tradisjonelle vanningsteknikker som kareezes, en serie brønner forbundet med en underjordisk tunnel, blir i mange tilfeller erstattet av rørbrønner. Andre viktige landbruksprodukter er friske og tørkede frukthager, nøtter, grønnsaker, opium og hasj. I tillegg til å heve aksjer, nomader samt noen bønder engasjere seg i handel og moneylending. Tilstedeværelsen av grensen som deler Banenet territorium i to Land gjør også smugling en lukrativ forfølgelse. Husdyr inkluderer både fat-tailed og short-tailed sauer, geiter, storfe, vannbøffel, kyllinger, kameler, esler og hester.

Industriell Kunst. Mange industrielle aktiviteter som snekring, murverk, og skomaker er gjort av deltid Pashtunske spesialister som også gård. Men på mange områder utfører ikke-Pathan yrkesgrupper disse aktivitetene, så vel som andre som veving, smed og gullsmed. Et unntak er produksjon av våpen; i enkelte områder, spesielt Darra Adam Khel sør For Peshawar, Pathans produsere våpen i små fabrikker.

Handel. Landsbyer I Pathan områder har inntil nylig vært i stor grad selvforsynt. Tradisjonelt handel og selv oppdrett var aktiviteter sett ned På Av Pathans som så raiding, smugling, og politikk som hederlige sysler. I områder hvor slike holdninger vedvarer, handel utføres av ikke-Pathan (ofte Hinduistiske) kremmere og peddlers eller gjennom byttehandel med nomader. Til tross for disse tradisjonene, I store byer og urbane områder Pathans har tjent rykte som vellykkede handelsmenn og forretningsmenn.

Arbeidsdeling. Den strenge overholdelse av purdah resulterer i en markert arbeidsdeling mellom kjønnene. Selv om landlige kvinner kan delta i høsting av avlinger, forblir de primært inne i forbindelsen der de forventes å gjøre de tradisjonelle hjemmeoppgavene for å oppdra barn, opprettholde huset, matlaging etc. Faktisk, purdah er ofte observert i en slik grad at kvinner ikke har lov til å gå ut i offentligheten for å gjøre shopping; og dermed, shopping er gjort av menn. Purdah er mindre strengt observert av nomadiske grupper.

Land Ansiennitet. I de tørre, lavavkastende områdene er de små landområdene selvkultivert av malik (smålig sjef eller husstand eldre) og hans sønner. I områder med større produktivitet, hvor khans (landsby-eller stammehøvdinger) eier større områder, gjør leietakere arbeidet. Leietakere mottar om lag 20 prosent av produktet hvis de bare leverer arbeidskraft og høyere prosenter hvis de leverer redskaper eller trekkdyr. Inntil tidlig I Dette Århundret I Swat og Mardan daler likestilling Av Pathan klanene ble understreket av skikken med wesh som de periodisk omfordelt land mellom seg selv. Dette innebar fysisk skiftende husholdninger og eiendeler til andre deler av dalene. Overbefolkning Fra Pathan-områdene har tradisjonelt forlatt området for å tjene som leiesoldater i indias hærer, for å jobbe som leietakere på andres land eller, mer for tiden, å fungere som arbeidere eller entreprenører i Byene Pakistan eller de persiske Gulfstatene.

Slektskap

Familiegrupper og Avstamning. Segmentære tribal struktur og unilineal nedstigning definere Pathan kin grupper. Genealogiske og geografiske divisjoner sammenfaller generelt. Den mest relevante inndelingen i stammestrukturen er klanavsnittet, det vil si barn av en mann, som generelt omfatter fire eller fem generasjoner. Det er innenfor denne sfæren at man gifter seg, gjør allianser og er i konflikt. Den minste enheten er kor, eller husstanden, og det innebærer samliv med en levende bestefar. Dette er den viktigste økonomiske og sosiale enheten; medlemmene kan leve sammen i en landsby, en enkelt sammensetning eller en nomadisk gruppe. Nedstigningen er patrilineal.

Slektskap Terminologi. Aspekter Av Eskimo-systemet, der avuncular og fetter vilkår er uniform, er til stede, selv om visse collaterals skilles. For eksempel, mens alle andre kvinnelige fettere bærer samme begrep som alle andre mannlige, farens brors datter (potensiell eller foretrukket brud) og fars brors sønn (rival For Arv og dermed potensiell fiende) får forskjellige vilkår.

Ekteskap og Familie

Ekteskap. Selv om polygami med opptil fire koner er tillatt Under Muslimsk lov, monogami er utbredt. Ekteskap er overveldende endogamous innenfor klanen og i stor grad innenfor ledd. Parallell-søskenbarnekteskap med fars brors datter er foretrukket blant noen stammer. Ekteskap er arrangert av parets foreldre og deres planer er generelt oppfylt. Unionen er vanligvis kontrahert på grunnlag av bruden-pris. Ofte brudens foreldre bruke pengene mottatt i brud-pris som medgift for å møte de fremtidige innenlandske behovene til paret. En vanlig praksis er utveksling ekteskap mellom nære agnatic pårørende der en søster eller datter er gitt og en samtidig tatt. Residence etter ekteskapet er virilocal, bruden kommer til å leve i en enkelt forbindelse med sønnen, som mottar separate kvartalene i det. Død av patriarken av en familie er ofte den tiden da slike felles eller sammensatte familier dele seg i separate forbindelser. Til tross for den enkle å få en skilsmisse Under Muslimsk lov, det er svært sjelden blant Pathans. Brudeprisen og mannens ære går tapt hvis kvinnen gifter seg igjen.

Innenriks Enhet. Husholdningen (kor) er den primære enheten for forbruk og samarbeid og er oppfattet som de som deler et ildsted eller som en mann og / eller hans sønner. Tre hovedtyper av innenlandske enhet er funnet: (1) kjernefamilien; (2) sammensatte familien, der en patriark og/eller hans sønner og deres koner bor sammen og dele utgifter; og (3) felles familie, der kjernefamiliene i en forbindelse, ofte brødre, holde uavhengige budsjetter.

Arv. Land er delt som arv bare blant menn og på grunnlag av likestilling. Den eldste broren får vanligvis en ekstra andel som skal brukes til vedlikehold av familiens pensjonat (hujra). Det er over arv av land som rivalisering utvikler seg mellom brødre og i neste Generasjon fettere. Til Tross For Islamske påbud, verken koner eller døtre arver eiendom.

Sosialisering. Med adskillelsen av kjønnene som er iboende I Islam, blir barn oppdratt primært av deres mor og eldre søstre. I den segregerte atmosfæren som råder er det mye konkurranse om oppmerksomhet og hengivenhet, selv om menn har en tendens til å være overbærende mot barn. Gutter er omskåret av sitt syvende år.

Sosiopolitisk Organisasjon

Pathan er delt inn i en rekke forskjellige politikkadministrative strukturer. I Afghanistan har staten, selv utviklet seg fra stammesystemet, historisk utøvd bare løs kontroll unntatt i de store byene. I Pakistan hersker flere forskjellige systemer som i stor grad er arven Fra Britisk keiserlig administrasjon. Selv Om De Fleste Pathanere bor I Distrikter hvor Pakistans sivile og strafferettslige lover hersker, er noen stammer, Som Mohmand og Wazirs, innenfor Føderalt Administrerte Stammeområder (FATA), mens andre, som De I Malakand I Nordvest-Grenseprovinsen eller De I Zhob Agency I Baluchistan, er Innenfor Provinsielt Administrerte Stammeområder (PATA). I FATA OG PATA tribal og sedvanerett holder svaie.

Sosial Organisasjon. Til tross for administrative divisjoner Pathan opprettholde en oppfatning av deres kulturelle og etniske enhet. Denne ideen stammer fra segmentære tribal struktur og tilhørende begrepet nedstigning fra en felles stamfar. As Ahmed har identifisert to prinsipper for sosial Organisasjon blant Pathan, nang (ære) og qalang (skatter eller leie). I områder hvor nang råder tradisjonelle verdier praktiseres, er det lite sosial lagdeling, og Det er ingen Sentral politisk autoritet. I qalang områder landownership, ikke avstamning medlemskap, gir status og sosial lagdeling er utbredt, sammen med politisk sentralisering i hendene på et aristokrati. I begge sammenhenger spiller mullaer, Sayyider (etterkommere av Profeten Mohammed) og okkupasjonsgrupper sine spesielle roller i pathan-samfunnet, men står utenfor pathan-slektsforskning.

Politisk Organisasjon. I varierende grad blir Pathans assimilert i den administrative strukturen i området der de bor. I de siste tjuefem årene Har Afghanistan offisielt flyttet fra å være et konstitusjonelt monarki til en republikk og til slutt til en demokratisk republikk. Til tross for disse endringene (og til den nåværende borgerkrigen) endret forholdet Mellom regjeringen Og landbefolkningen Lite. Siden regjeringens tilstedeværelse har vanligvis vært i den hensikt å utvinne skatter eller vernepliktige, landsbyboernes holdning til det har generelt vært defensiv og samarbeidsvillig. Til en viss grad var Det samme sant på den andre siden av grensen hvor det var pågående motstand Mot Britisk styre, Selv Om Britisk administrasjon ble akseptert i enkelte områder og Britiske subsidier i Andre. Selv Om De Fleste Pathans støttet bevegelsen for opprettelsen Av Pakistan, andre ønsket å gjenforene Pathans på begge sider av grensen i et land som skal kalles » Pakhtunistan.»Siden Da Har Pakhtunistan-bevegelsen smoldered i ulike former i begge land. En viktig politisk rolle spilles av urfolks beslutningsråd kalt jirgas. De består av maliks og bestemme ulike intra-eller intertribal saker på grunnlag av tribal skikk og, i mindre grad, Islamsk lov. I Afghanistan strekker institusjonen seg til det nasjonale nivået Der Loya Jirga, bestående av stamme -, etniske og Religiøse ledere, møtes for å avgjøre viktige saker.

Sosial Kontroll. Tradisjonelt ble sosial kontroll opprettholdt av en adferdskodeks og ære kalt Pakhtunwali. Den kombinerer prinsippene om hevn, gjestfrihet til gjester, forsvar av de som har søkt beskyttelse i ens omsorg, kyskhet av gifte kvinner, og tilbakeholdenhet mot de som anses svake eller hjelpeløse (Hinduer, kvinner og gutter). Pakhtunwali i noen tilfeller motsier og generelt har forrang over Islamsk lov. Det er hardt—straffen for ulovlig seksuell atferd, for eksempel, er døden—og det håndheves av sterkt sosialt press. Brudd på loven utenfor aktivitetene koden omfatter, behandles av jirga eller regjeringen.

Konflikt. Som nevnt, rivalisering med fars brors sønn for eiendom, makt, og koner er en konstant kilde til konflikt, som Er Pakhtunwali selv, siden selv smålig krangler kan eskalere til et punkt der ære er involvert. Forsøk på å kapsle Pathan inn i politiske systemer sett på som fremmed er også en kilde til konflikt. Det er ofte i slike tider med ytre trussel at religiøse ledere anta politisk betydning siden motstanden tar form av en hellig kamp eller jihad. Konfliktløsning gjøres gjennom jirga eller gjennom inngrep Av Religiøse figurer.

Religion og Uttrykks Kultur

Religiøs Tro. Islam er et viktig og samlende tema I pathan liv, og det forener Også Pathan med et internasjonalt samfunn av troende. Det overveldende flertallet Av Pathan er Sunnimuslim av Hanafi legal school. Noen grupper, spesielt I Kurram og Orakzai byråer I Pakistan, praktiserer Shia Islam. En rekke overnaturlige figurer bor blant Pathan. Jinn er ånder født av ild som kan komme inn og besitte mennesker. Andre negative vesener inkluderer spøkelser av forstyrrede eller forbannede sjeler, hekser og feer. Sjelene til fromme figurer kan også komme tilbake Til Jorden for å spille en mer positiv rolle.

Religiøse Utøvere. Mens Islam ikke har ordinert presteskap, er religiøse ledere anerkjent. På landsbynivå spilles denne rollen av mullaen, en mann som har oppnådd noen religiøs trening. Foruten å ta seg av moskeen og gjøre kallet til bønn fem ganger om dagen, han forretter på overgangsriter som markerer stadier av livet, fødsel, omskjæring, ekteskap, og død. En annen viktig figur Er Sayyed som står utenfor stammestrukturen, siden hans slektsforskning strekker Seg til Profeten selv og ikke til pathans forfedre. Ikke bundet Av Pashtunsk æreskodeks, Sayyeds er saintly figurer som kan mekle mellom motstridende grupper.

Seremonier. Foruten seremonier på de ulike overgangsritualene, inkluderer den religiøse kalenderen: tre dager med feiring på Slutten Av Ramazan, fastemåneden; en dag observert ved ritualet slaying av sauer til minne Om Ibrahim slaying en sau i stedet For sin sønn På Allahs ordre; Og Fødselsdagen Til Profeten Mohammed.

Kunst. Poesi er kunsten Mest respektert Av Pathans. Deres største poet, Khushhal (død 1689), skrev både kjærlighetsdikt og patriotiske dikt. Broderte vester og kunstferdig dekorerte riflestumper var tradisjonelt de store billedkunstene.

Medisin. Mens noen medisinske fasiliteter blir introdusert, går folk vanligvis til mullah eller tradisjonell herbalist for botemidler. En jinn besitter pasienten er ofte holdt for å være årsaken til sykdom. Urfolks behandling er i en tradisjon sies å være av gresk opprinnelse eller i en religiøs tradisjon utarbeidet århundrer siden. En vanlig kur består av bruk av talismaner rundt halsen som består av magiske formler eller Vers Av Koranen sydd i klut eller lær.

Død og Etterliv. I Islam skal kroppen begraves rituelt ren slik at sjelen er forberedt på Å komme Inn I Himmelen på Dommens Dag. Etter døden blir kroppen vasket og pakket inn i et hvitt ark. En mullah utfører dødsritualene, som leder de forsamlede sørgerne i en spesiell bønn. Kroppen er begravet med ansiktet peker mot Mekka. Sorgforpliktelser fortsetter etter begravelsen. De avdødes slektninger samles ved graven på de første fredager og på den fortjente dagen etter døden, og de observerer det første års jubileum for døden med en endelig minneseremoni.

Se Også Kohistani; Sayyid

Bibliografi

Ahmed, Akbar S. (1976). Millennium og Karisma blant Pathans: Et Kritisk Essay I Sosialantropologi. London: Routledge & Kegan Paul.Ahmed, Akbar S. (1980). Pukhtun Økonomi og Samfunn: tradisjonell Struktur og Økonomisk Utvikling i Et Stammesamfunn. London: Routledge & Kegan Paul.

Barth, Fredrik (1972). Politisk Lederskap Blant Swat Pathans. London School Of Economics Monografier Om Sosialantropologi, nr.19. London: Athlone Press.S.Caroe, Olaf (1958). Pathans 550 f. kr. – a. d. 1957. London: Macmillan; New York: St. Martin ‘ S Press.1980-Dupree, Louis (Engelsk). Afghanistan. Princeton, N. J.: Princeton University Press.

AKBAR S. AHMED MEDPAUL TITUS