Den Gamle Plantasjen (Slaver Som Danser På En Plantasje I Sør-Carolina), ca.1785-1795, tilskrevet John Rose.Den Sørlige livsstilen, og institusjonene som definerte den—hvit overlegenhet, slaveri og plantearistokratiet—var uløselig knyttet til seksuell regulering av kvinner, spesielt overklassekvinner; renheten til hvite kvinner, når den står i motsetning til den seksuelt vellystige svarte Jesebel-arketypen, tjente til å markere den påståtte overlegenhet av hvit kvinne, og i forlengelse, hvithet (Brooks Higginbotham, 1992, s. 263). Som Historikeren Catherine Clinton (1982) observerer, » Hvis plantasjens elskerinner kunne leve uten bebreidelse, kunne deres ektemenn, fedre, sønner og brødre skryte av sin sivilisasjons overlegenhet… slaveriets sullende innflytelse må ikke berøre kvinnene i overklassen for at hele strukturen skal smuldre.»Kombinert med forestillingen om elite hvit kvinnelig seksuell dyd var den hvite kvinnelige sårbarheten-ideen om at plantasjekoner og døtre måtte beskyttes, forsvares og skjermes. Innramming av kvinner på denne måten tjente som et middel til patriarkalsk kontroll. Som Statsviteren Iris Young (2003) forklarer, » rollen til den maskuline beskytteren setter de beskyttede, paradigmatisk kvinner og barn, i en underordnet stilling av avhengighet og lydighet.»Hvite kvinner hvis affærer med slaver ble gjort kjent, møtte varierende grad av offentlig ydmykelse. Når en planter datter eller kone ble oppdaget å være gravid av en slave, store smerter ble tatt for å dekke opp svangerskapet. Det resulterende barnet kan ha blitt solgt til slaveri, men barnedrap var ikke et uvanlig middel for å unngå skandale

faktisk ble planter-klasse kvinner ansett som ektemannens eiendom (Hodes, 1997, s. 51). Deres frihet og mobilitet var sterkt begrenset; for eksempel fikk de vanligvis ikke lov til å reise uten en eldre mannlig anstand (Clinton, s. 136). Ekteskapelig misbruk ble ofte ansett som en legitim metode for menn å kontrollere sine koner (Hodes, s. 72). Clinton kaller Southern plantation mistresses » fanger i forkledning «(s. 145). Dette er utvilsomt en overdrivelse, men faktum er at overklasse hvite kvinner, uansett luksus deres privilegerte rase og klassestatus ga dem, møtte et unikt sett med begrensende patriarkalske dicta.

faktisk, i privat, mange plantasjekvinnene var misfornøyd med sin mangel på frihet og forventning om at de forblir pliktoppfyllende, lydig, hyggelig og munter mens deres ektemenn hadde affærer med eller voldtatt kvinnelige slaver.2 Å Vite at slavebarna som omgav dem, var ektemannens avkom, var både ydmykende og hjerteskjærende.Sørlige kvinner, som vanligvis giftet seg i en yngre alder enn De I Nord-ikke sjelden ved femten eller seksten år gammel (Clinton, s. 85-86)—ble ofte forlatt på plantasjer mens deres ektemenn reiste for forretninger, fornøyelser eller militærtjeneste (Clinton, s.103). Livet til en plantasjens elskerinne var ofte ensom og trist.

Sex Mellom Hvite Kvinner og Mannlige Slaver: En oversikt

det faktum at saker mellom planter-klasse kvinner og slaver var relativt uvanlig er overraskende; hvite kvinner I Sør var seksuelt begrenset i forhold til sine mannlige kolleger, og nittende århundre prevensjonsteknikker var ikke nesten effektive eller tilgjengelige nok til å avverge muligheten for graviditet. Fortsatt, seksuell kontakt mellom hvite kvinner og svarte menn skjedde i slaveholding samfunn, oftere enn kanskje mange er klar. Følgende er en liste over faktorer som gjorde eller kan ha bidratt til forekomsten av slike relasjoner.For Det Første, selv om seksualiteten Til Sørlige hvite kvinner var, som nevnt, tungt regulert, var kvinner ikke så fullstendig seksuelt undertrykt som man kunne anta. Ifølge Historikeren Elizabeth Fox-Genovese (1998), «slaveholding kultur understreket kontroll av kvinnelig seksualitet; det gjorde ikke nekte sin eksistens.»Hun sier at hvite kvinner» hadde en slående mangel på nevrotisk inhibering.»Som deres ektemenn hadde Sørlige kvinner før og utenomekteskapelig sex (men ikke så ofte).farene ved å ha seksuell omgang med en svart mann i stedet for en hvit mann var enorme i forhold til muligheten for å produsere en blandet rase barn. Men selv om prevensjon og abortmetoder i det nittende århundre ikke var så mye brukt, trygt eller tilgjengelig som de er i dag, eksisterte de. Kondomer laget av dyrehud, membran, oljet silke og gummi ble brukt sammen med andre prevensjonsmetoder for å forhindre graviditet (Caron, 2008, s. 16).for mye av det nittende århundre var abort i stor grad uregulert, og det var ikke begrenset til fattige, innvandrere eller svarte kvinner; også øvre og middelklasse hvite kvinner hadde abort (Caron, s. 22-23). Dette ville ha tillatt hvite kvinner til å ha saker med svarte menn med en viss grad av tillit til at de ikke ville bli fanget.Det er også en mulighet for at saker mellom hvite kvinner og slaver ganske enkelt ikke ble lagt merke til eller registrert så ofte som de skjedde. Mens det kan ha vært forventet, til en viss grad, at hvite menn ville overskride moralsk (f. eks. ved å ha seksuelle forhold med slaver), kan en hvit kvinne som velger å ha sex med en svart mann, ikke ha blitt ansett som en sannsynlig forekomst.I Tillegg kunne en overklassekvinne under mistanke om en affære med en slave «lett påkalle bilder av kyskhet for å dempe problemer for seg selv»—eller med andre ord anklage slaven for voldtekt (Hodes, s. 135). Fordi svarte menn (som svarte kvinner) ble sett på som iboende lyst og utsatt for seksuell vice, for en elitekvinne å ha ulovlig sex med en svart i stedet for en hvit mann, kan det ha vært en litt tryggere innsats; det var lettere å klandre en svart mann for voldtekt enn en hvit mann.Hvorfor disse kvinnene valgte å seksuelt misbruke slaver varierte sannsynligvis etter situasjon. Kanskje noen av dem bare var kjedelig eller seksuelt frustrert… Det er mulig at seksuell utnyttelse av slaver av kvinner som hadde liten makt i forhold til hvite menn, var en kilde til glede som skapte en følelse av makt.Hvite kvinner hvis affærer med slaver ble gjort kjent, møtte varierende grad av offentlig ydmykelse. Når en planter datter eller kone ble oppdaget å være gravid av en slave, store smerter ble tatt for å dekke opp svangerskapet. Det resulterende barnet kan ha blitt solgt til slaveri, men barnedrap var ikke et uvanlig middel for å unngå skandale (Hodes, s. 136-137).

selvfølgelig ble skandale ikke alltid unngått. I sin selvbiografi fra 1837 beskriver tidligere slave Charles Ball møtet «datteren til en velstående planter, i Et av De nedre fylkene I Georgia» som hadde født en sønn av blandet rase. Familien vurderte å sende henne ut av staten til fødselen, men i stedet » jenta ble holdt i sin fars hus, til fødselen av hennes barn, som hun ikke fikk lov til å amme; det blir tatt fra henne.»Hun ble» forringet fra sin rang i samfunnet » og hennes barn ble solgt til slaveri.

Seksuell Agentur, Makt og Samtykke

Ifølge en historiker har «få lærde … sett forholdene til slaverne menn og frie hvite kvinner gjennom linsen av seksuelt misbruk, delvis på grunn av kjønnsforutsetninger om seksuell makt» (Foster, s. 459). Dette er i tråd med både standard feministisk konseptualisering av voldtekt som et verktøy for patriarkalsk undertrykkelse3, så vel som den tradisjonelle (fn-feministiske) oppfatningen av kvinner som for svake, følelsesmessig og fysisk, for å begå alvorlige forbrytelser, enn si seksuelle overgrep, og ideen om at menn ikke kan voldtas (Bourke, 2007, s.219, 328). Det blir imidlertid stadig tydeligere at kvinner også er i stand til å begå seksuelle overgrep og bruke sex som et middel til dominans og kontroll (Bourke, s.209-248).faktisk er det betydelig dokumentasjon av hvite kvinner som tvinger svarte menn til å ha sex. Ifølge Kaptein Richard J. Hinton, en abolisjonistkommandør i Borgerkrigen, «har jeg aldri funnet en lyst farget mann, hvis betroelser jeg har vunnet… som ikke har fortalt meg om tilfeller der han har blitt tvunget, enten av sin elskerinne eller av hvite kvinner av samme klasse, til å ha forbindelse med dem» (Hodes, s.130-131). En tidligere slave fortalte Hinton at hans elskerinne beordret ham til å sove med henne etter at mannen hennes døde (Hodes, s. 131). Dette er bare to eksempler på de mange historiene abolisjonister Som Hinton fortalte å bevise umoral slaveholding.I Incidents in The Life Of A Slave Girl (1867) nevner Jacobs hvordan planters døtre ville dra nytte av mannlige slaver.

De vet at kvinnene slaver er underlagt sin fars autoritet i alle ting; og i noen tilfeller utøver de samme myndighet over mennene slaver. Jeg har selv sett mesteren til en slik husstand hvis hode ble bøyd i skam; for det var kjent i nabolaget at hans datter hadde valgt en av de slemmeste slaver på sin plantasje for å være far til sitt første barnebarn. Hun gjorde ikke sine fremskritt til sine likeverdige, og heller ikke til sin fars mer intelligente tjenere. Hun valgte de mest brutaliserte, over hvem hennes autoritet kunne utøves med mindre frykt for eksponering.Selv om den unge hvite kvinnen i denne historien ikke betraktet seg som en seksuell overgrep (som hun sannsynligvis ikke gjorde), er dette tydelig seksuelt rovdyr. Den slags forhold som er beskrevet her, Som Jacobs antyder var ikke uvanlig, kan ikke klassifiseres som samtykkende i noen meningsfull forstand av ordet, og faktisk utgjør en form for seksuelle overgrep, om ikke voldtekt. Vi ser dermed at plantasjeelskerinner og elitekvinner, som deres mannlige kolleger, var i stand til å seksuelt kontrollere og misbruke sine slaver.En annen måte hvite kvinner kunne utøve seksuell kontroll over slaver på, var ved å true med å anklage dem for voldtekt eller forsøk på voldtekt hvis de ikke var enige om sex (Hodes, s. 39, 40, 43, 46, 135).4 ved å gjøre dette brukte elite hvite kvinner et av de primære instrumentene for patriarkalsk undertrykkelse-ideen om at de var svake og trengte hvit mannlig beskyttelse, og i forlengelse, behov for kontroll og dominans av hvite menn—for å utøve rasekontroll over slaver. I stedet for å forsøke å demontere det hvite patriarkalske hegemoniet som undertrykte både slaver og (i mindre grad) hvite kvinner, valgte hvite kvinner som tvang slaver til sex gjennom trussel om voldtekt å opprettholde både hvit overlegenhet og patriarki, ved å styrke paternalistiske forestillinger om kvinnelig seksualitet.Hvorfor disse kvinnene valgte å seksuelt misbruke slaver varierte sannsynligvis etter situasjon. Kanskje noen av dem bare var kjedelig eller seksuelt frustrert. Men kanskje, i det minste på et underbevisst nivå, var seksuelt utnyttende slaver et middel til å kompensere for deres mangel på makt i andre aspekter av deres liv. En gang til, planter-klasse kvinner ble ansett som tilhører sine ektemenn og manglet betydelig seksuell handlefrihet i forhold til menn. Det er mulig at seksuell utnyttelse av slaver av kvinner som hadde liten makt i forhold til hvite menn, var en kilde til glede som skapte en følelse av makt(Bourke, s. 237).Dette er ikke å unnskylde handlingene til seksuelt fornærmende hvite kvinner, og det er heller ikke å antyde at kvinnelig seksuelt misbruk av slavemenn ikke ville ha skjedd hvis kvinner hadde hatt en høyere status i samfunnet. Men akkurat som slaveeiende hvite kvinner ofte tok ut sine frustrasjoner på slaver gjennom overdreven grusomhet og vold, brukte de sannsynligvis også sex som et middel til dominans og kontroll i et samfunn der de var relativt maktesløse.5

Avsluttende Tanker

spørsmålet om overklasse hvit kvinnelig sex med—og seksuelt misbruk av-mannlige slaver har ikke fått den vitenskapelige oppmerksomheten den fortjener. Hodes ‘ Hvite Kvinner, Svarte Menn er den eneste boken om emnet; de fleste andre arbeider på Antebellum slaveholding society enten nevner det i forbifarten eller, Som Clintons The Plantation Mistress, avviser muligheten for overklassekvinner å ha sex med slaver. Selv om slike forhold var sjeldnere enn kjønn mellom mannlige mestere og slavekvinner, de var ikke mindre komplisert, problematisk, og potensielt utnyttende, og ikke mindre verdig vitenskapelig analyse.

Anonym, «Brev Til Redaktøren,» Rosebud 4, 1 (22. September 1832).Aulette, Judy, Judith Wittner og Kristin Blakely. Kjønnede Verdener. Oxford: Oxford University Press, 2009.

Ball, Charles. Slaveri I Usa: en fortelling om Livet Og eventyrene Til Charles Ball, en svart mann, som bodde førti år i Maryland, South Carolina og Georgia, som en slave (1837). 3. utgave. Pittsburgh: John T. Shryock, 1854.Bourke, Joanna. Voldtekt: Sex, Vold Og Historie. Storbritannia: Virago Press, 2007.Brooks Higginbotham, Evelyn. «African American Women’ S History and The Metalanguage Of Race » Skilt 17 (1992): 251-274.Brownmiller, Susan. På Ryggen: Menn, Kvinner Og Voldtekt. New York: Simon Og Schuster, 1975.

Caron, Simone M. Hvem Velger? Amerikansk Reproduktiv Historie Siden 1830. Florida: University Press Of Florida, 2008.Clinton, Catherine. The Plantation Mistress: Kvinnens Verden I Det Gamle Sør. Hotell I Nærheten Av Random House, Inc., 1982.Eldste, Robert, » En To Ganger Hellig Sirkel: Kvinner, Evangelikalisme og Ære i Det Dype Sør, 1784-1860.»Journal Of Southern History 78, 3 (2012): 579-614.Foster, Thomas A. » Seksuelt Misbruk Av Svarte Menn Under Amerikansk Slaveri.»Journal Of History og Seksualitet 20, 3 (2011): 445-464.Fox-Genovese, Elizabeth. Innenfor Plantasjen Husholdning: Svarte Og Hvite Kvinner I Det Gamle Sør. Chapel-Hill: University Of North Carolina Press, 1988.Higginbotham, Evelyn Brooks. «African American Women’ S History and The Metalanguage Of Race » Skilt 17 (1992): 251-274.

Hodes, Martha. Hvite Kvinner, Svarte Menn: Ulovlig Kjønn I Det Nittende Århundre Sør. New Haven: Yale University Press, 1997.

Hooper, William,» Adresse Om Kvinnelig Utdanning», Adresse om kvinnelig utdanning, gitt Til Sedgwick Female Seminary, Raleigh, Nc (27. februar 1847).Jacobs, Harriet A. Hendelser I Livet Til En Slavepike. Skrevet Av Seg selv. Redigert Av Maria Fairchild. Boston: Utgitt for forfatteren, 1861. Tilgjengelig online på http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.

Powell, Anastasia. Sex, Makt Og Samtykke: Ungdomskultur og De Uskrevne Reglene Melbourne, Australia: Cambridge University Press, 2010.

Scott, Anne Firor. Den Sørlige Damen: Fra Sokkel Til Politikk, 1830-1930. Universitetet I Oslo, 1970.Varon, Elizabeth R. Vi Mener Å Bli Regnet: Hvite Kvinner Og Politikk I Antebellum Virginia. Chapel Hill: Universitetet I Nord-Carolina Press, 1998.

Unge, Iris Marion. «Logikken Til Maskulinistisk Beskyttelse: Refleksjoner om Dagens Sikkerhetsstat» Skilt 29, 1 (2003): 11-25.

Ung, Vernetta D. Og Zoe Spencer. «Multiple Jeopardy: Virkningen Av Rase, Kjønn Og Slaveri på Kvinner I Antebellum America,» I Rase, Kjønn Og Straff: Fra Kolonialisme til Krigen mot Terror, redigert Av Mary Bosworth og Jeanne Flavin, 65-76. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2007.

Sluttnoter

1. Ifølge Powell (2010) varierer juridiske og populære definisjoner av voldtekt, men de fleste «spesifiserer enhver penetrasjon av kroppslige åpninger mot en persons vilje» og krever mangel på samtykke.Det er viktig å merke seg at tilfeller av voldtekt sannsynligvis ikke ville ha blitt sett som sådan av koner av seksuelt misbrukende slavemestere, som kjøpte inn ideen om den hypersexualiserte, uopprettelige svarte Jesebel.Dette synet er mest kjent Av Susan Brownmiller i Mot Vår Vilje: Menn, Kvinner og Voldtekt (1975).
2. dette gjelder spesielt elite kvinner. På grunn av klassebaserte forestillinger om kvinnelig seksuell dyd-nemlig ideen om at lavere klasse kvinner var mindre dydige enn deres overklasse kolleger—fattige kvinner som anklaget svarte menn for voldtekt, ble ofte ikke trodd, eller ble offentlig «diskreditert og malignert» (Hodes).Tidligere slaver Harriet Jacobs, Charles Ball og Frederick Douglass nevner alle i sine selvbiografier at deres elskerinner ofte var grusomme, slemmere og mer voldelige enn deres herrer.