En av DE» store spørsmålene » Av Virtue, Lykke, Og Meningen Med Livet (VHML) prosjekt ved University Of Chicago spør om selv transcendent orientering hjelper vanlig dydig aktivitet. I hennes blogginnlegg fra 2015 noterte Dr. Candace Vogler hvordan på den ene siden begrepene dyd, lykke og mening av livet vises i «bred, utdannet, populærkultur», men på den annen side gjør ikke selvtranscendens det.

i et blogginnlegg tidligere i år introduserte jeg en konseptualisering av transcendens som noe innfødt til den menneskelige opplevelsen. Begynner med en enkel ordboksdefinisjon av verbet «transcend»: «a)å stige over eller gå utover grensene for; b) å triumfere over de negative eller restriktive aspektene av: å overvinne,» gikk jeg videre for å definere transcendens som en erfaringsbasert meningsfremstillingsprosess (Fig. 1) det hjelper en person til å danne ekstraordinære forbindelser både innenfor og utenfor selvet med andre, i tid og rom. En transcendent orientering ville da være en naturlig del av vår menneskelige konstruksjon. Transcendens som jeg har definert det kan ha en iterativ kvalitet, og hvis tilstrekkelig gjentatt med personlig relevante, ekstraordinært positive eller negative hendelser, kan forsterke eller styrke ens transcendente orientering. Jeg utelater» selv – » prefikset til transcendens fordi det aspektet er inkludert i min definisjon av transcendens ovenfor. Forholdet mellom transcendent orientering og vanlig dydig aktivitet kan da utforskes på mange måter. En mulig tilnærming, for eksempel, ville være å posit og teste om de med en tilstrekkelig sterk transcendent orientering vil være mer sannsynlig innlemme dydige aktiviteter i ens vanlige, daglige liv, enn de med en svak transcendent orientering.

i min avhandling definerte jeg transcendens som en prosess i stedet for som en hendelse eller tilstand av å være, noe som gjør den potensielt sporbar. Prosessen har også minst to mulige utfall: a) stabilisering av ens følelse av selvtillit, slik at personen mer fast rot seg selv som svar på spørsmålet: «Hva er jeg ?»og b) ekstraordinære forbindelser innenfor og utenfor selvet, som gir personen koordinater innen romtid, merket med minnet om spesifikke, meningsfulle hendelser. Disse koordinatene i moralsk rom kan da refereres i fremtidige situasjoner. Avhandlingen min spores transcendens, dens innganger og utganger i elastiske Amerikanske tjenestemedlemmer som overlevde EN POW-opplevelse og skrev om det senere. Det bekreftet tilstedeværelsen av denne prosessen da de forsøkte å etablere mening med ekstraordinære, personlig relevante, positive eller negative erfaringer under fengselet.Anti-transcendens, i motsetning til transcendens, kan også skje, der forsøk på å gjøre mening av personlig relevante, ekstraordinært negative hendelser mislykkes. Slike hendelser bære anti-transcendente markører, eller de som normalt ville hemme mening-making oppstår. I tilfelle av anti-transcendens har det oppstått et uoppløselig sammenstøt mellom hendelsen og personens meningsskapende apparat, og personen er ikke i stand til å overvinne de anti-transcendente markørene. Anti-transcendens oppstår bare når en person ikke klarer å knytte riktig mening til en personlig relevant og ekstraordinært negativ hendelse. Hvis personen ikke klarer å gjøre mening av en personlig relevant, ekstraordinært positiv hendelse, blir minnet til slutt henvist til riket av hverdagslige hendelser uten signifikant utfall. En slik hendelse bærer markører som normalt ville katalysere mening-making, men en unnlatelse av å etablere betydningen av en slik positiv hendelse er usannsynlig å bære negative effekter. Denne sistnevnte forekomsten er ikke anti-transcendens; snarere går hendelsen ganske enkelt ut av meningsskaping, kanskje for å komme inn på et senere tidspunkt, eller aldri igjen.

Anti-transcendens kan resultere i en av to skadelige utfall: a) destabilisering av ens følelse av selvtillit og b) kutting av ekstraordinære forbindelser innenfor og utenfor selvet. Anti-transcendens ble oppdaget i To Av Vietnam War POW memoarer jeg analyserte i avhandlingen min, som begge skjedde kort tid etter deres «bruddpunkter» under tortur. Et tjenestemedlem opplevde destabilisering av sin følelse av selvtillit, og beskrev at han var på selvmordspunktet og ble redusert til et dyr. Den andre opplevde en følelse av å kutte den ekstraordinære forbindelsen han hadde med Sine Andre Krigsfanger; han sa at hvis han noen gang så sine Andre Krigsfanger, ville han ikke kunne holde hodet oppe og oppleve en dyp følelse av skam. Han identifiserte seg først som en «fiasko» i dette øyeblikk av anti-transcendens før han gikk inn i en etterfølgende runde av transcendens, hvor meningen ble vellykket etablert av hans brytepunkt, med hjelp av Sine Andre Krigsfanger, og de ekstraordinære forbindelsene ble gjenopprettet. Jeg tror at en dypere studie av både transcendens og anti-transcendens er nødvendig for å informere forholdet mellom en transcendent orientering og vanlig dydig aktivitet. Transcendens kan forsterke eller styrke den orienteringen, mens anti-transcendens kan redusere eller forstyrre den.

nylig hadde Jeg muligheten til å ta et toårig oppdrag med et fellesskap av menn som regelmessig overveier og diskuterer de store spørsmålene Som Prosjektet Virtue, Happiness og Meaning Of Life har stilt de siste to årene. Oblates Av Jomfru Maria (Omv) Er en internasjonal menighet Av Katolske prester og brødre, trent i å gi De Åndelige Øvelsene Til St. Ignatius og krydret i riket av åndelig dømmekraft. De forstår også åpenhet for transcendens, som kan være analog med ideen om transcendent orientering, som innfødt til menneskelig erfaring. Åpenhet for transcendens som en iboende kvalitet av den menneskelige person blir undervist som en del av den katolske Kirkes samfunnslære (avsnitt #130).

jeg satte meg ned med seksten av dem en kveld i DERES usa-baserte seminar. Disse mennene hyllet fra slike steder Som Nigeria, Brunei, Filippinene, Mexico, Canada, Minnesota, California, Florida, New York, Massachusetts, Illinois, Og andre deler av Usa. De kom med like variert pedagogisk bakgrunn, inkludert håndverkere og de med lavere og / eller avanserte grader i teologi, historie, fysikk, informatikk, robotikk, sykepleie, journalistikk, film, molekylærbiologi, psykiatri, regnskap/virksomhet, og mer. Vi var samlet den dagen for å diskutere grunnleggerens skrifter, som tenkte dypt på og handlet på ideen om at det er en ultimate god verdt å streve for, som strekker seg langt utover ens egne personlige eller umiddelbare behov. Ærverdige Bruno Lanteri grunnla omv som et åndelig samfunn for over 200 år siden med et oppdrag som var rettet mot det ultimate gode for andre I Piemonte-regionen I Italia og de omkringliggende områdene. Det vokste til å tjene tusenvis av mennesker over hele verden. I dag mennene i dette samfunnet bære på at oppdrag I Europa, Filippinene, Nigeria, Amazonas-regionen I Brasil, Argentina, Canada, OG USA.Selv om jeg ikke hadde planlagt eller forventet at denne diskusjonen skulle forholde SEG TIL VHML-prosjektet eller transcendensen, viste det seg at gruppen valgte å tilbringe en betydelig del av kvelden med å snakke om et potensielt knyttet konsept: åndelig glede. Åndelig glede er et tema bevart i grunnleggerens skrifter. Det er et resultat av dyp tenkning om varer som går utover ens egen komfort eller umiddelbare tilfredsstillelser. Denne refleksjonen er ikke ment å være en uttømmende akademisk behandling av emnet, men heller en redegjørelse for diskusjonen som ga noen potensielt nyttige konsepter i jakten på en dypere forståelse av transcendens.

La Oss begynne Med Ven. Brunos definisjon av åndelig glede:

«Åndelig glede er en glad kjærlighet av hjertet produsert gjennom tilstrekkelig tanke om nåværende åndelige goder. Hva er disse varene? Deltakelse i den guddommelige natur( Som guds barn), forening Med Jesus Kristus, å være I kirkens skjød som hennes sønner, Guds spesielle beskyttelse, de teologiske dyder, sakramentene, de helliges samfunn, nåde, vennskap Med Gud, våre gjerningers fortjeneste, himmelens herlighet som allerede er nesten vår på grunn av det faste håp vi har…dette er den glede vi må søke.»

denne gledelige kjærligheten i hjertet krevde aktiviteten av «tilstrekkelig tanke» om et emne, » nåværende åndelige goder.»Jeg spurte disse prestene og seminaristene om å si mer om hvordan de forsto denne dynamikken. En prest sa: «I Messen tror jeg folk kan forveksle glede med uærbødighet. Å gå i kirken skal være hyggelig. Det bør være noe som bringer et smil til ansiktet ditt fordi du er med samfunnet ditt, du er med dine brødre og søstre. Jeg tror Det Er Slik Gud mente Det, og vi i den moderne verden ser ut til å gå glipp av den åndelige glede som skal være til stede.»En seminarist reflektert på hva som tiltrakk ham til denne menigheten på sitt første besøk: «Åndelig glede var en av de mest minneverdige opplevelsene jeg hadde på mitt besøk. Å være i samfunnet her for første gang ga meg en følelse av glede, ‘hjemme-ness,’ et sted hvor jeg kunne være komfortabel.»Delingen i glede var veldig attraktiv for ham . Begge ga betydelig tanke til visse nåværende åndelige goder Som Lanteri nevnte, men disse refleksjonene ble ikke gjort i vakuum. Personlig relevante, ekstraordinære hendelser, som tilbedelse, eller en «come-and-see» besøk midt i yrkes dømmekraft var » innganger .»Begge bemerket også betydningen av et bestemt utfall: å gjøre ekstraordinære forbindelser utover seg selv, kanskje begynnelsen av solidaritet.

De gikk videre for å si at åndelig glede kan være smittsom. Da jeg spurte hvordan det blir spredt, svarte de at det kan skje på personlig og felles nivå. De sa at det kan spres ved hvordan man autentisk utstråler åndelig glede på torget, behandler andre med godhet og mildhet som stammer fra ens personlige, nære forhold Til Jesus. Et fellesskap, hvis det er fylt med den slags fokus På de åndelige goder Som Lanteri nevnte, kan også bidra til å spre den åndelige glede.Nysgjerrig på hva som motsetter seg» smittsomhet » av åndelig glede, spurte jeg dem også hvordan de tror det er slukket i verden, siden flere av dem sitert sin mangel eller fravær i det moderne samfunn. En seminarist nevnte at mange mennesker bare ikke klarer å gjenkjenne det når det skjer. Med andre ord, folk kan ha opplevelser av åndelig glede, men fordi de ikke vet hvordan de skal gjenkjenne det, unnlater de å gjøre mening av det, og det blir snart glemt. Dette ville gjenspeile en lignende dynamikk i min modell av transcendens, når en person ikke klarer å gjøre mening av en personlig relevant, ekstraordinært positiv begivenhet, og den blir henvist til riket av hverdagslige hendelser. En annen seminarist nevnte at folk noen ganger trenger å bli påminnet om å be Herren om Det, å aktivt søke det ved å tenke på de nåværende åndelige goder dypere.

De trakk også på sin erfaring i dømmekraft av ånder når de diskuterte hvordan åndelig glede kan bli slukket. Disse prestene og brødrene bruker Ignatius ‘ regler for dømmekraft, som beskriver handlingene til tre kilder til informasjon om den skjelne: Gud, den menneskelige skjelne seg selv, og djevelen (også kjent som fienden av mennesker). Dette fellesskapet er intenst opplært i disse reglene og i å gi De Åndelige Øvelsene, som inkorporerer disse reglene om retrett. Jeg spurte dem hva de trodde var fiendens beste strategier for å slukke åndelig glede i den moderne verden. Det første svaret kom fra en prest. «Forstyrrelse av samfunnslivet. Hvis du forstyrrer samfunnet, kan du forstyrre alt.»Fellesskap kan bety nabolag, sognsamfunn eller religiøse samfunn. Disse var steder hvor folk bor og arbeider sammen på en dag-til-dag basis, ringer for praktisering av vanlig dydig aktivitet. En seminarist også bemerket hvordan fomenting sjalusi og tar anstøt der ingen var ment kan også slukke åndelig glede. En annen seminarist bemerket at å forhindre tilstrekkelig tanke på åndelige varer var en måte å forhindre åndelig glede i å oppstå, noe som kunne forårsakes enten av seg selv eller av fiendens arbeid. For eksempel, i en senere passasje Av Ven. Brunos skrifter, man kunne miste synet av åndelig glede ved ens egen dovenskap, synder eller ved trengsler og motgang. Alternativt kan djevelen også arbeide mot en persons konsentrasjon på nåværende åndelige goder ved å tilby fristelser eller distraksjoner. Seminaristen husket et litterært eksempel på en slik taktikk i sin lesning Av Screwtape Letters av C. S. Lewis. Demon Screwtape minnes faren for å vekke en persons grunn, og forteller historien om en «pasient» han hadde, som var ateist, og pleide å lese i et museum. Snarere enn å tillate argumenter for å danne i sinnet til denne leseren, han foreslo til sin pasient at det var omtrent tid for lunsj, vel vitende om at å få ham tilbake i gata ville hindre ham fra å tenke videre.når man diskuterte motgiftene mot disse djevelske taktikkene, nevnte man den nødvendige tilstedeværelsen av milde, velformede ledere med riktig trening for å hjelpe til med å forene samfunn. Et annet nevnte behovet for å minne hverandre om å søke og be om åndelig glede Fra Herren, i bønn, i åndelig retning, og ved å følge Jesu personlige eksempel. En tredje minnet om viktigheten av å spre god lesning, den typen som oppmuntret leseren til å fortsette å tenke på de nåværende åndelige goder, og inspirere ham eller henne til å gjøre mer for andre.Tilbake Til et av De store spørsmålene Om Dyd, Lykke og Mening Med Livsprosjektet, er det mulig at selvtranscendent orientering kan påvirke vanlig dydig aktivitet? Dr. Vogler skisserte manifestasjoner av selvtranscendens i hennes 2015-innlegg som inkluderer å jobbe på vegne av å forbedre samfunnet på en måte som hjelper fremmede; engasjere seg i åndelig praksis som tillater en å delta i et samfunn organisert av behovet for å være rett med hverandre og å vise tilbørlig ærbødighet for det hellige.; og handler på små måter eller store måter som styres av ens forhold til noe større og bedre enn seg selv.

Det er en dybde i spørsmålet hennes. Kanskje en vei til svaret kan innebære mer konseptuell graving oppstrøms. Er det for eksempel mulig at transcendent orientering forsterkes eller svekkes av hvordan folk håndterer personlig relevante, ekstraordinært positive eller negative hendelser, som igjen har en nedstrøms effekt på nærvær, fravær, frekvens eller intensitet av vanlig dydig aktivitet? Kan transcendens, definert som prosess i stedet for hendelse eller tilstand av å være, kaste lys over disse dimensjonene av transcendent orientering? Tiden vil vise. Jeg er takknemlig for å ha brukt litt tid med slike gjennomtenkte forskere I VHML-prosjektet og ser frem til å høre mer om hvor dialogen går. Skål!

Verker Sitert

Lewis, Cs The Screwtape Letters with Screwtape Foreslår En Skål. New York: Harper Collins, 1996.

Pak, Cabrini. «Transcendens i Resilient American POWs: En Narrativ Analyse.»PhD diss., Det Katolske Universitetet I Amerika, 2017.

Oblatene Av Jomfru Maria. De Åndelige Skrifter Av Ærverdige Pio Bruno Lanteri: Et Utvalg. Italia: Oblates Av Jomfru Maria, 2001.

De Forente Staters Konferanse For Katolske Biskoper. «Åpenhet For Transcendens og Unikhet Av Personen.»Kompendium Av Kirkens Samfunnslære. Washington, DC: USCCB Publishing, 2003.Vogler, Candace. «Self-transcendence den manglende lenken i forskning om dyd, lykke og mening i menneskelivet?»Oktober. 22, 2015, Dyd Bloggen, https://thevirtueblog.com/2015/10/22/self-transcendence-the-missing-link-in-research-on-virtue-happiness-and-meaning-in-human-life/, åpnet November. 19, 2017.

«Transcend,» merriam-Webster ordbok nettsted, åpnet Mar. 4, 2017, https://www.merriam-webster.com/dictionary/transcend.Cabrini Pak, «Transcendens i Resilient American POWs: En Fortellende Analyse» (PhD diss. Det Katolske Universitetet I Amerika, 2017): 161; 172 – 173.

«Transcend,» merriam-Webster ordbok nettsted, åpnet Mar. 4, 2017, https://www.merriam-webster.com/dictionary/transcend.Cabrini Pak Er Forskningskonsulent Ved Oblates Of The Virgin Mary og var deltaker i Vår 2017 Sommersession, Virtue, Happiness og Self-Transcendence.