sinds het einde van de apartheid – en zelfs enkele jaren daarvoor – zijn jonge Zuid-Afrikanen vrij om te daten wie ze maar willen. Maar relaties tussen zwarte mensen en de Aziatische bevolking van het land blijven vrij zeldzaam – en de goedkeuring van ouders en grootouders is geen gegeven.terwijl zijn moeder knoflookpoeder toevoegt aan de mopane wormen die op het fornuis achter hem frituren, friemelt Tumelo in zijn draaistoel. Het is een grote dag. Zijn vriendin Ithra en haar familie komen zaterdag lunchen. Ze sms ‘ te om te zeggen dat ze minuten weg zijn. Het zal de eerste keer zijn dat zijn zwarte familie en haar Aziatische familie elkaar ontmoeten. Hij draagt een casual t-shirt en jeans, maar voor een keer ziet hij er opgewonden uit.

” Het maakt me nerveus omdat dit een voorbeeld is van wat het echt betekent om te integreren,” zegt hij.

“Het is als, ‘ok cool, je gaat hier komen en je gaat ons eten eten. Je gaat geen pizza krijgen.’Ik accepteer je niet alleen als Ithra, en dan is je cultuur en je religie als…’ – hij gebaart met zijn handen alsof hij iets onder een denkbeeldig Tapijt veegt.

” It ’s not like,’ I ‘ m not gonna be part of that but I will be a part of this. Je moet er deel van uitmaken.”

een andere tekst pings.

” ze zijn hier.”

eerder in de week, toen ik Tumelo en Ithra ontmoette in de buurt van Rosebank mall in Johannesburg, hadden ze uitgelegd dat er twee cruciale dingen stonden te gebeuren: ze zouden gaan uitzoeken of ze zouden krijgen junior doctor stages samen in Kaapstad – en ze gingen hun ouders voorstellen.

“Ik ben nerveus,” had Ithra toegegeven.

“Ik ben niet,” Tumelo had gezegd, “Ik ben opgewonden!”

Het is eind 2019 en Ithra en Tumelo, beide 24, zijn beide aan het einde van hun laatste jaar van de medische school aan Wits University in Johannesburg. Ze werden vrijwel onmiddellijk vrienden in hun eerste jaar en begonnen uit te gaan in hun derde jaar. Gedurende hun vriendschap hebben beide andere relaties gehad, en beide hebben gedateerd buiten hun rassen voor – maar beide voelen dat ze minder staren ontvangen toen ze blanke partners hadden.

” Het was bijna alsof, als je een relatie had met iemand die blank is, het verwacht werd, ” zegt Tumelo. “Ik heb het gevoel dat mensen je kunnen rechtvaardigen dating iemand wit, het is bijna alsof je dating ‘up’. Ik denk dat het een post-apartheid ding is, mensen hebben een hiërarchie die in hun hoofd is opgebouwd.de Apartheid, de door de regering gesanctioneerde rassenscheiding in Zuid-Afrika, eindigde officieel in 1994 toen Nelson Mandela president werd. Het was ook het jaar dat het echtpaar werd geboren-waardoor ze deel uitmaken van de zogenaamde Born Free generation.

al meer dan 40% van het land, Dit is de eerste generatie in Zuid-Afrika vrij om te werken, wonen en stemmen hoe ze willen. Ze zijn ook vrij om van te houden wie ze willen, althans in theorie.

relaties tussen zwarte en Aziatische Zuid-Afrikanen blijven echter ongewoon. “We zijn het enige Blasiaanse koppel in onze klas”, zegt Ithra. “We zijn rond de 300. Als het Interraciaal is, is het een gekleurde persoon met een blanke persoon.”

maar #Blasian is een groeiende sociale media tag gebruikt door zwarte of Aziatische mensen in relaties met elkaar-soms documenteren de specifieke uitdagingen waar ze voor staan. Ithra ‘ s familie komt uit Cape Malay, een gemeenschap van gemengde Aziatische etniciteiten die al generaties in Zuid-Afrika wonen. Ithra werd geboren in Kenia als zoon van een Indiase vader en verhuisde op zesjarige leeftijd terug naar het thuisland van haar moeder – naar Johannesburg. Het is waar ze besloot om te blijven voor de universiteit en waar ze zou ontmoeten Tumelo, die werd geboren in de stad.

Ithra had een liberale opvoeding. Haar moeder, Rayana, was actief tegen de apartheid. Maar niet iedereen was klaar voor haar relatie met Tumelo.

Het begon met een massale uittocht uit de bredere familie Whatsapp-groep. In het begin wist Ithra niet wat er gebeurd was.”ik belde naar huis en mijn zus zei dat het was omdat mijn oma erachter kwam dat ik dating een zwarte man,” Ithra zei. “Ze belde mijn zus en ze was als,’ wat gaan de mensen zeggen als mijn kleinkind is dating een zwarte man?’Want waar ze vandaan komt gaat het heel erg over de Gemeenschap en de gemeenschap weet alles. toen we elkaar ontmoetten, had Ithra haar grootmoeder Washiela sinds dat moment niet meer gesproken. Het was bijna drie maanden geleden.

lees meer

Luisteren naar Megha Mohan ‘ s van de BBC World Service radio documentaire, Blasian liefde, op de BBC Geluiden

de Kijkers in het verenigd koninkrijk kunt kijken naar haar tv-documentaire, gemaakt met Yousef Eldin voor Onze Wereld, op de BBC iPlayer

“ik probeer uit te leggen Ithra dat mijn moeder weerstand komt vanuit haar ervaring tijdens de apartheid,” Ithra ‘ s moeder Rayana vertelt me de volgende dag, vanuit haar heldere, luchtige keuken die bovenop een heuvel zit met uitzicht op Joburg.Ithra en haar vier zussen lopen op de achtergrond rond en praten over elkaar terwijl ze fruit snijden, thee koken en pannenkoeken omdraaien, in een bijna gesynchroniseerde dans die hen in staat stelt elkaar niet tegen het lijf te lopen.

” We waren zo verdeeld, ” zegt Rayana, als haar dochters klaar zijn met eten en naar boven verdwijnen. “Als moslim en Cape Maleis betekende dat we leefden in de gekleurde gebieden, meer tijd doorbrengen met gemengde-Aziatische of Indiase gemeenschappen. Mijn ouders zouden niet in het huis van een zwarte zijn gestapt.Rayana verhuisde als alleenstaande moeder terug naar Johannesburg en voedde haar dochters alleen op tot ze hertrouwde. terwijl ze beschrijft hoe ze campagne voerde tegen apartheid, samen met zwarte activisten, is er een plotseling geschreeuw van boven.

” Wat is het?”Rayana schreeuwt.ithra ‘ s zus Taleah verschijnt onderaan de trap.

” ze hebben Somerset!”

” Somerset? Woooooh! Kaapstad! Gefeliciteerd! ‘Ze’ – hoorde je dat? Het nieuws kwam met een ‘zij’,” Rayana roept.Ithra en Tumelo hebben het nieuws ontvangen dat ze een plaats als junior arts hebben gekregen in hetzelfde ziekenhuis – meer dan 1000 km verderop in Kaapstad.

Rayana, overweldigd, breekt plotseling in tranen.

tot nu toe hebben Ithra en Tumelo thuis gewoond, onder toezicht van hun familie. Maar binnenkort verhuizen ze samen naar een nieuwe stad. Alleen. Terwijl ze altijd heeft gesteund van haar dochter dating een zwarte man, iets plotseling voelt anders.

“Het is veel om te verwerken. Er is misschien een toekomst tussen Ithra en Tumelo, en dat is misschien wat het is,” aarzelt ze.

” zo ver wilde ik niet denken. Ik moedigde de meisjes altijd aan om open te zijn over alles. En nu is het een relatie. Met een zwarte. Hoe open ben ik echt?”

” Mam, we gaan geroosterd worden! We worden geroosterd.”Ithra huilt vanuit de hal. “Zuid-Afrikaanse Twitter komt voor ons!”haar zus, Iman, is het daarmee eens. Ithra en haar zussen – die nu weg zijn uit haar slaapkamer waar ze over een computer zaten te wachten op de posting van de junior doctor-vrezen dat de eerlijkheid van hun moeder over ras slecht wordt ontvangen, vooral op sociale media, wanneer dit verhaal wordt gepubliceerd.een Instagram selfie-Ithra en twee van haar zussen, Iman en Taleah

ik heb jullie nooit opgevoed om racistisch te zijn,” spreekt Rayana direct haar dochters aan. “Maar de realiteit is dat het de eerste keer is dat ik in het huis van een zwarte familie stap in de context van mogelijke schoonfamilie, Weet je? Het zit anders.”omdat ik in apartheid leefde, waren die verschillen echt. Ik herinner me dat ik zo boos was op mijn ouders en mijn grootouders omdat ze er niets aan deden. Hoe konden we deel uitmaken van zo ‘ n wreed en oneerlijk systeem – en Jij liet het toe? Als je dat soort doel hebt, zal ik natuurlijk kinderen krijgen die ik heb opgevoed die vrij zijn van die realiteit, maar ik ben ook menselijk en ik kom uit een bepaalde gemeenschap, dus het gaat dieper.”

in het huis van Ithra ‘ s grootouders, Washiela en Ashraf, een livestream van Mekka speelt op de TV op de achtergrond en grote kalligrafie afdrukken van verzen van de Koran zijn ingelijst op de muren.opa Ashraf, in een rolstoel, draagt een traditionele islamitische thobe en PET.zijn vrouw vraagt me om naast haar te zitten op de leren bank terwijl ik vraag waarom ze al maanden niet met hun kleindochter hebben gesproken.

het was niet hun keuze om niet te praten, zeggen ze, het was Ithra ‘ S.

“In het begin was het een beetje moeilijk omdat je weet dat we van de oude school zijn,” zegt Washiela. “Ik kom uit het apartheidstijdperk en er waren barrières. De blanken aan de ene kant. De kleurlingen aan de ene kant en de zwarten aan de andere kant.”

De gelaagde niveaus van apartheid betekenden dat Indiërs en mensen van gemengde rassen een voorkeursbehandeling kregen ten opzichte van zwarten.

zouden ze liever hebben dat Ithra uitgaat met iemand van haar eigen cultuur?

“uiteraard, ja zou ik,” geeft Washiela toe. “Maar dan is het niet wat ik wil.”

zou het een verschil hebben gemaakt als Ithra met een blanke man was in plaats van een zwarte?

opa Ashraf vertelt: “Nee, dat is eigenlijk racistisch.”

“dat is racistisch,” beaamt zijn vrouw. Dan voegt ze toe: “Je weet dat we erg racistisch waren, Ik zal eerlijk tegen je zijn, want we komen uit de apartheid en dat stigma is er altijd. Het zal nooit weggaan. Maar het is vreemd, als het gaat om je eigen familie, dan is het een ander scenario en je moet accepteren… Het is de Regenboognatie.”

wanneer Oma Washiela zegt “Rainbow Nation” steekt ze haar wenkbrauwen op en lacht ironisch.

“Ik zou hem graag willen ontmoeten,” zegt opa Ashraf, verwijzend naar Tumelo. “Hij zou hier moeten komen en zich fatsoenlijk aan ons voorstellen.”

Attitudes gemengde relaties zijn een indicatie van hoe ver de Zuid-Afrikanen hebben gereisd in termen van integratie en het aanpakken van vooroordelen, volgens een 2017 rapport van het Instituut voor Gerechtigheid en Verzoening (IJR), maar de gegevens wijzen erop dat er weinig vooruitgang is geboekt.een jaarlijkse landelijke opiniepeiling, de Zuid-Afrika reconciliatie Barometer, laat bijna geen verandering zien in het aantal mensen dat zou goedkeuren dat een naaste familielid trouwt met iemand van een andere rasgroep, merkt het IJR op – het percentage was 47% in 2003, en bleef hetzelfde in 2015, hoewel het aantal mensen dat het afkeurde licht daalde.

Goedkeuringspercentages onder blanke mensen stegen significant in deze periode, hoewel ze nog steeds negatiever zijn dan anderen over interraciale huwelijken. Goedkeuring van interraciale huwelijk tussen de gemengde ras en Indiase gemeenschappen eigenlijk viel in de 12 jaar tot 2015.

goedkeuring van Interraciaal huwelijk. . Lijndiagram met goedkeuring ratings voor interraciale huwelijk hebben in grote lijnen plateaued voor alle etnische groepen Opmerking: Geen gegevens voor 2014.

tegelijkertijd neemt het aantal interraciale huwelijken toe. Een studie van de North-West University in Mahikeng toonde aan dat in 1996 slechts één huwelijk op de 300 mensen van verschillende rassen betrof, maar in 2011 was het ongeveer één op de 100 geworden.

gegevens verzameld voor de BBC door Statistics of South Africa uit de General Household Survey laten ook zien dat er in 2018 naar schatting 8.114 Blasiaanse echtparen waren (gedefinieerd als huwelijken tussen zwarte mensen en mensen van Aziatische afkomst – inclusief Indiaas, Cape Malay en Oost-Aziatisch). Dat is 0,1% van het totaal.volgens de volkstelling van 2011 is driekwart van de Zuid-Afrikaanse bevolking Zwart, en zijn de Aziaten slechts 2,5%. De rest van de bevolking verdeelt min of meer gelijk in wit en gemengd ras.

Paula Quinsee, een relatie-coach van Johannesburg, zegt Blasian koppels worden geconfronteerd met bijzondere uitdagingen. Ten minste zwarte en witte mensen in relaties met elkaar zijn beide waarschijnlijk afkomstig uit christelijke families, terwijl in Blasiaanse Relaties Religie wordt toegevoegd aan andere culturele barrières.

en er is nog een factor. “Terwijl jongere generaties in Zuid-Afrika zijn meer vrij tot op heden, zijn er nog steeds bepaalde percepties, die een gevolg zijn van de hiërarchie van de apartheid, dat dating een blanke persoon is meer aanvaardbaar, omdat het wordt gezien als going ‘up’ een sociale status volgens de apartheid, ” Quinsee zegt. “Het is misschien niet langer het geval, maar het is een post-apartheid mindset.”

Het is de dag van de grote vergadering en Tumelo ‘ s moeder, Modjadji, heeft alles gedaan. Ze heeft de hele ochtend de mopane wormen, pens en kippenpoten voorbereid. Ze heeft ook halal vlees gekocht.

” ze moeten me kennen zoals ik ben en Ik zal ze kennen zoals ze zijn,” glimlacht ze. Ze had nooit een man van een ander ras mee naar huis kunnen nemen, zegt ze. Dat zou ongehoord zijn geweest. Ze wil dat haar kinderen die vrijheid krijgen, maar ze wil niet dat ze hun cultuur opgeven. En dat betekent geen concessies doen aan het eten van kippenpoten en pens, of het drinken van alcohol, in het bijzijn van mensen die er misschien niet aan gewend zijn.

” ze zijn hier”, zegt Tumelo, die opstond om naar de deur te gaan. Ithra, Rayana en haar man en ithra ‘ s zussen komen met bloemen en diepe pannen met Aziatisch voedsel: biryani en tandoori kip.

Modjadji gooit haar armen rond Rayana. “Mijn vriend!”zegt ze. “Mijn vriend! Eindelijk!”

” Tumelo plaagde me!”Rayana zegt na een lange omhelzing. “Hij zei dat je wormen maakte!”

” Ik ben!”zegt Modjadji, lachend.

” Oh, ” antwoordt Rayana, haar glimlach glijdt slechts een beetje.wanneer de families gaan zitten om te eten, reciteert Tumelo ‘ s broer Een christelijk gebed. Dan wordt het gesprek hervat, en al snel draait het om degenen die niet aan tafel-namelijk, ithra ‘ s grootouders.

” de reactie van mijn ouders is gebaseerd op angst, ” zegt Rayana. “Ik dacht aan mijn eigen kindertijd. Op school, want we woonden in wat bekend stond als een gekleurd gebied en er waren niet veel zwarten om ons heen…”

ze herhaalt enkele van de dingen die ze had me eerder verteld, maar als Rayana eindigt, Tumelo pikt haar op een zin die ze heeft gebruikt.

” wilt u alstublieft ‘zwarte mensen’ zeggen en niet ‘zwarten’?”

” Dank u, ” Rayana antwoordt onmiddellijk. “Ik heb moeite om ‘zwart’ in het algemeen te zeggen – omdat ik gewoon niet het gevoel heb dat we deze woorden zouden moeten gebruiken – die al lang geleden hadden moeten verdwijnen. Dus wat zijn de vervangers? ‘Menselijk’ of… ?”

” nee nee nee, ik hoor je, ” Tumelo antwoordt glimlachend. “Dat is de reden waarom ik zei ‘zwarte mensen’ en niet ‘zwarten’ omdat ik heb gehoord ‘zwarten’ wordt gebruikt zo vaak als een denigrerende term dat het maakt me ongemakkelijk om te horen zwarte mensen worden aangeduid als ‘zwarten’ of ‘de zwarten’.”

” zeker, ik begrijp het. Dank je. later spreekt Tumelo ‘ s vader Phuti – een stille man die het grootste deel van de lunch stil is gebleven – advies uit voor de geboren Vrijes aan tafel.

” toen Mandela president werd dachten we dat dat het moment zou zijn geweest. Maar het was nooit een moment. Eigenlijk werd het in mijn ogen een beetje erger dan wat we dachten,” zegt hij.

” Ik wilde mijn kinderen opvoeden om naar een betere school te gaan dan ik – een die andere rassen zal hebben – ze moeten leren wat ik niet kon leren. Ik heb nooit contact gehad met indianen tot heel laat in mijn leven, toen ik aan het werk was. Deze generatie zal het oplossen. Elke generatie heeft zijn eigen probleem. En ik denk dat deze generatie, dit is hun probleem – ze zullen het oplossen. in een rustig moment, net voordat Ithra ’s stiefvader aanbiedt om de lunch af te sluiten met een moslimgebed, vertelt Tumelo me dat hij Ithra’ s grootouders zal bezoeken voordat hij naar Kaapstad verhuist. En hun moeders komen overeen om samen te vliegen om hun kinderen een weekend te zien.en daarmee buigen twee families in Joburg, op een luie zaterdagmiddag, hun hoofd en sluiten hun ogen om te bidden, met borden met biryani die naast een portie mopane wormen voor hen liggen.

mogelijk bent u ook geïnteresseerd in:

toen Nathan Romburgh en zijn zusters, decennia na het einde van de apartheid, hun familiegeschiedenis onderzochten, ontdekten ze een goed bewaard geheim dat hen aan hun eigen identiteit deed twijfelen.

gescheiden bij de geboorte: ‘werd mijn moeder weggegeven omdat ze er blank uitzag?’