De Huron, waarvan het traditionele thuisland ten noorden van de Grote Meren lag, was een confederatie van vier grote stammen: Beer, rots, blaffende honden, en witte doornen (ook bekend als kano ‘ s). De mensen noemden hun Confederatie Wendat of mensen van het schiereiland. Ze kregen de naam Huron van de Fransen: de naam kwam van hure, wat “zwijnenkop” betekent, verwijzend naar de hoofduitrusting van de krijgers.

met betrekking tot taal is Huron een deel van de irokees taalfamilie. Cultureel gezien waren de Huron vergelijkbaar met andere Iroquoisch sprekende Indiaanse Naties in het noordoosten.in de zeventiende eeuw leefden naar schatting 20.000 tot 40.000 Hurons in 18-25 dorpen. Wat de oorsprong van Huron betreft, meldt Olive Dickason in haar artikel over de Huron/Wyandot in de Encyclopedia of North American Indians, :archeologen zijn voorstander van de theorie dat ze hun land begonnen te bewonen kort na de terugtocht van de gletsjers, langzaam evoluerend van jager-verzamelaars tot boer-jagers.”

hun orale tradities vertellen over een migratie vanuit het zuidoosten. De archeologische gegevens tonen aan dat ze maïs (maïs) met 500 N.Chr.

landbouw

onder de Huron produceerde de landbouw ongeveer vier vijfde van het voedsel dat zij consumeerden. Landbouw gecentreerd rond de Drie Zusters: maïs, bonen, pompoen. Ze kweekten ongeveer 15 verschillende soorten maïs, 60 verschillende soorten bonen en 8 verschillende soorten pompoen. Net als bij andere Iroquoische groepen, werd de landbouw gedaan door de vrouwen op velden die waren opgeruimd door de mannen. Alle onbesneden land werd beschouwd als gemeenschappelijk eigendom.

het land werd geruimd door eerst de bomen omgorden en vervolgens het struikgewas en de bomen te verbranden, een proces dat bekend staat als slash-and-burn landbouw. Naast het bieden van een vrije ruimte voor hun velden, de as van het vuur ook voorzien van extra voedingsstoffen. Over het algemeen zou het ontruimde land in ongeveer een decennium slijten, waardoor de Irokezen gedwongen werden nieuw land vrij te maken, meestal verder van het dorp. Voor de kleinere dorpen – die met ongeveer 200 inwoners – tegen de tijd dat de loopafstand naar het verste veld ongeveer 1 kilometer bereikte, konden de oudste verlaten velden opnieuw worden geopend. Voor de grotere dorpen duurde het echter ongeveer 50 jaar voordat de productieve velden te ver weg raakten en het dorp zelf moest verhuizen.

het planten begint meestal wanneer de witte eikenbladeren zo groot zijn als de voet van een rode eekhoorn. Terwijl mannen zouden helpen bij de eerste opruiming van de velden, werd het planten gedaan door een groep vrouwen onder toezicht van de clanmoeders. Vrouwen plantten, wieden en oogsten.

De drie gewassen vulden elkaar aan. In haar artikel over the Three Sisters in Science and Native American Communities: Legacies of Pain, Visions of Promise, Jane Mt. Aangename rapporten:

” bonen, omdat het peulvruchten zijn, voegen stikstof toe aan de grond die de andere twee planten nodig hebben.”

De maïsstengels ondersteunen ook de bonen. Mt. Pleasant wijst erop:

” nu de pompoen, omdat het laag tot de grond groeit en zeer grote bladeren heeft, vermindert het vermogen van onkruid om te groeien en interfereren met de voedselgewassen.”

wanneer de drie voedingsmiddelen samen worden gegeten, bieden ze een uitgebalanceerd dieet van vitaminen, mineralen, koolhydraten en de volledige aminozuren voor eiwitten.in 1630 werd geschat dat de Huron, met een bevolking van ongeveer 21.000, 189.000 korenbossen oogst van 7.000 hectare.

huwelijk en Gezin

in het algemeen was het belangrijkste kenmerk van sociale organisatie onder Iroquoise-sprekende mensen het matrilineaal: dit was een benoemde groep in het lidmaatschap was door de vrouwelijke lijn. Elke persoon behoorde tot de clan van de moeder. Onder de Huron waren er acht matrilineale clans: schildpad, Wolf, Beer, Bever, hert, Havik, stekelvarken en slang. De clans waren exogaam, wat betekent dat de mensen buiten hun eigen clan moesten trouwen. Daarnaast was het huwelijk met een naaste verwant aan de vaderlijke kant ook taboe.

onder de Huron was er weinig publieke genegenheid tussen mannen en vrouwen. Geslachtsgemeenschap voor zowel gehuwden als ongehuwden vond meestal buiten het dorp plaats. Geslachtsgemeenschap voor het huwelijk werd als normaal beschouwd.

onder de Huron waren de families meestal klein – 3 kinderen-omdat de vrouwen zich onthouden van geslachtsgemeenschap tijdens het geven van borstvoeding (meestal ongeveer 3 jaar).met betrekking tot het geslacht van kinderen onder de Huron merkt antropoloog Elisabeth Tooker in haar monografie An Ethnography of the Huron Indians, 1615-1649 op:

“meisjes hadden de voorkeur: de Huron verheugde zich meer over de geboorte van een dochter dan van een zoon, zodat de inwoners van het land zouden toenemen.”

met betrekking tot seksualiteit werden heteroseksuele relaties als normaal beschouwd, maar homoseksualiteit was aanvaardbaar. Het hebben van helemaal geen seksueel contact werd als abnormaal beschouwd.er waren drie bestuursniveaus onder de Huron: dorp, stam en Confederatie. Op dorpsniveau organiseerden clanhoofden raden waarin oudere mannen en vrouwen hun mening gaven over zaken die het dorp betreffen. Elke dorpsraad van Huron kwam vaak, vaak dagelijks, bijeen om dorpszaken te bespreken. De besprekingen zullen worden voortgezet totdat er een consensus is bereikt.er waren twee soorten Huron chiefs: (1) burgerlijke chiefs die zich bezighielden met het dagelijks leven en de vrede, en (2) war chiefs die zich uitsluitend bezighielden met militaire zaken. Een Huron chief zijn vereist zowel tijd en een uitgave van rijkdom. Bij de dood van een stamhoofd werd de nieuwe stamhoofd vaak gekozen uit de familieleden van de overleden stamhoofden. De gekozen persoon was meestal niet het kind van de overleden chief, maar was vaker een neef of een kleinzoon.

wet

De Huron erkende vier hoofdklassen van criminaliteit: (1) moord en verwonding, (2) diefstal, (3) hekserij en (4) verraad. Moord legde een verplichting op de familieleden om de moord te wreken. Herstelbetalingen hielpen de mogelijkheid van bloedvetes te verminderen. Antropoloog Bruce Trigger schrijft in zijn boek The Huron: Farmers of the North:”Huron law did not permitted society as a whole to punish individuals.onder de Huron werden materiële gaven vaak gebruikt als een manier om de vrede te herstellen en het sociale weefsel te herstellen na een misdaad, zoals moord of lichamelijk letsel. De schuldige partij (inclusief zowel het individu als de clan) zou de familie van het slachtoffer betalen. Volgens Henry Bowden was in zijn boek American Indians and Christian Missions: Studies in Cultural Conflict:

“dertig geschenken de gebruikelijke vergoeding voor het doden van een man, maar de moord op een stamvrouw vroeg om veertig geschenken.”

oorlog en handel

voor Huron mannen waren er twee manieren om rijkdom en prestige te verkrijgen: oorlog en handel. Traditioneel werd oorlog niet gevoerd om religieuze opvattingen op te leggen aan andere mensen, of om nieuw grondgebied te veroveren. Meestal waren de redenen voor oorlog eer en het wreken van wat letsel. Wraakinvallen werden meestal uitgevoerd op verzoek van een clanmoeder.

terwijl dappere krijgers werden bewonderd, zo waren slimme handelaren. Trading had prestige omdat individueel initiatief en scherpzinnig oordeel in het spel kwamen. Er was moed en diplomatie voor nodig om nieuwe handelsroutes te openen of een breed netwerk van zakelijke allianties te organiseren. Het doel van het verwerven van rijkdom door handel was niet om materiële goederen te bezitten of te tonen, maar om ze weg te kunnen geven. Het weggeven van rijkdom was een manier om de sociale status en het respect te verbeteren.