Inleiding

vanaf 1492 kwamen conquistadores van het Iberisch schiereiland aan in Latijns-Amerika. Ze ontmoetten de inheemse volkeren die al eeuwen op het land leefden en vonden hen barbaars en onbeschaafd en zichzelf als superieur en god-achtig. Ze koloniseerden de regio, dwongen iedereen zich te bekeren tot het katholicisme, namen de controle over het land over en buitten over het algemeen de mensen en de regio uit. De Spanjaarden en Portugezen dwongen inheemse volkeren om zich aan hun eigen overtuigingen te conformeren, ze leerden hen Spaans, implementeerden de wetten die in Spanje aanwezig waren en maakten het katholicisme tot het ultieme geloofssysteem. Na verloop van tijd namen ze wetten aan die een sociale hiërarchie creëerden om de macht te behouden, bekend als het Casta-systeem. Dit systeem zorgde voor Europese superioriteit in alle delen van het leven. Ze bleven de controle over de regio tot de jaren 1820, toen landen begonnen te vechten en hun onafhankelijkheid te krijgen. Ondanks het verkrijgen van onafhankelijkheid en niet langer onder koloniale heerschappij, een sociale hiërarchie bleef op zijn plaats verlaten die van inheemse en Afrikaanse afkomst op de bodem. Het Casta-systeem werd gecreëerd in de koloniale tijd om gemengde rassen families uit te leggen aan degenen terug in Spanje, maar deze raciale hiërarchie bleef op zijn plaats lang nadat de Spanjaarden Latijns-Amerika hadden verlaten. Het Casta-systeem werd gecreëerd door de Spanjaarden om hun macht en superioriteit te behouden ten opzichte van andere raciale groepen in de koloniën. Dit systeem werd gedurende hun gehele bewind gebruikt en bleef onofficieel van kracht na de onafhankelijkheid.

Casta-schilderijen waren een reeks schilderijen gemaakt in de late jaren 1700. ze werden geschilderd voor het grote publiek van Spanje om hen de raciale diversiteit en vermenging te laten zien van de mensen in de “NewWorld”. Er zijn individuele schilderijen en een groot schilderij van IgnacioMaría Barreda dat panelen toont alle verschillende “soorten van mengen” in één werk heeft. Er werden tweeëntwintig classificaties afgebeeld (Bustamante) en onder elk paneel is er een inscriptie met de “officiële naam” van elke raciale groep. Elk paneel vertegenwoordigt een gezin, een moeder, vader en kind allemaal samenin een huiselijk kader de positie van het paneel geeft ook aan hun positie in de samenleving is gebaseerd op wat het is in de schilderijen, en dus niet te veranderen of te veranderen.(Guzauskyte, 175). De schilderijen tonen mengsels van 3 hoofdrassen: Spaans (wit), inheems en Afrikaans (Guzauskyte, 175).De achtergrondobjecten zijn bijna net zo belangrijk als de mensen zelf, omdat ze de status van dit specifieke ras vertegenwoordigen. Koppels die een Spaanse of blanke moeder of vader hebben hebben de neiging om de hoogste status van rijkdom te tonen met zeer mooie kleding, mooie huiselijke objecten die hen rondstrooien en in sommige schilderijen een teken van onderwijs door middel van een krijtbord of boeken. Andere echtparen, met name die met mensen van Afrikaanse afkomst, worden in een eenvoudiger setting gehuisvest en tonen soms racistische groepen. In een schilderij met een blanke man en een Afrikaanse vrouw wordt de vrouw afgeschilderd als gewelddadig en de man als onschuldig. Deze schilderijen tonen de verschillende rassen in Latijns-Amerika, maar de objecten die in de schilderijen worden gebruikt zijn waar truly zich op moet richten, omdat ze ons de status van elke groep volgens theartist (Liebsohn en Mundy) vertellen. door gebrek aan technologie en toegang begrepen de nog in Spanje wonende bevolking niet altijd de functies van de nieuwe wereld en gezien het feit dat de meeste inwoners van het land blank waren, was het waarschijnlijk moeilijker om zich rassenvermenging voor te stellen. De castaschilderijen kregen vervolgens de opdracht om de multi-raciale samenleving in Amerika uit te leggen aan elites in Spanje. De schilderijen illustreren de rassenmenging en geven voorbeelden van de positieve en negatieve implicaties van gemengde rassenfamilies (Liebsohn en Mundy). De positieven en negatieven zijn te zien door de kleding, objecten en posities van de mensen in de schilderijen met someshown heeft gelukkige en gezonde relaties met rijkdom, welvaart en onderwijs en anderen detail een leven van geweld en ellende in een slechte setting. Inheemse mensen die in de schilderijen worden afgebeeld, worden beschreven als” barbaars ” en compromiseerdvan 2 inheemse volkeren, wat impliceert dat ze te onbeschaafd zijn om mee om te gaan. De schilderijen werden ook ” gebruikt door verlichte denkers om orde en rationele verklaringen te vinden voor zowel de natuurlijke als de sociale wereld.”(Liebsohn en Mundy).

De Juridische en Maatschappelijke Implicaties

De schilderijen waren slechts een deel van de Casta Systeem, creëerden ze een visuele basis voor hen, maar er waren ook juridische acties die worden ondernomen om ervoor te zorgen superioriteit. Adrian Masters in zijn werk, ” A thousand invisible architects: vazallen, het petitie-en reactiesysteem, en de creatie van Spaanse keizerlijke kaste wetgeving”, bespreekt enkele van de juridische stappen die door de Spanjaarden werden genomen om superioriteit te garanderen. Er waren wetten die bepaalde rassen beperkten om in bepaalde beroepen te zijn. Een Spaanse monnik benaderde Spaanse wetgevers en stelde dat Mestizos, die een combinatie waren van Spaanse en inheemse afstamming, geen priester mocht worden in 1578, dit werd uiteindelijk gewijzigd om hen in staat te stellen priesters te worden, maar de kerk was zeer voorzichtig en er was zeer weinig kans voor mestizos om door te gaan naar een hogere positie (meesters. Veel van deze wetten werden gemaakt in Spanje, duizenden kilometers van Latijns-Amerika en zonder overleg met de getroffen. Daarnaast gebruikte de kroon de woorden Indiaas, kannibaal en cacique wanneer het ging om inheemse volkeren in juridische zaken die negatieve stereotypen bevorderden en het leek alsof ze niet geschikt waren om in hogere posities in de samenleving (meesters) te staan.

de schilderijen belichten tweeëntwintig verschillende rassencombinaties en geven verschillende namen voor elk om ze te classificeren (Bustamante). Liebsohn en Mundy hebben echter ontdekt dat gemeenschappen misschien niet zo streng hebben bijgehouden als ze dachten.Bij het bekijken van records uit parochies, vonden ze dat ze voornamelijk gebruikt vijftermen: Spaans, Indiaas, mulatto en mestizo en leden van deze groepen konden soms tussen hen (Liebsohn en Mundy).Dit toont aan dat, hoewel deze samenstelling van groepen bestond, het een beetje te ingewikkeld was voor het bijhouden van gegevens om 22 verschillende categorieën te gebruiken in plaats van zich te vestigen op slechts vijf, wat slechts een algemeen overzicht geeft van de soorten gezinnen die in Latijns-Amerika aanwezig zijn. In zijn werk the Matterwas Never Resoluted”: The “Casta” System in Colonial New Mexico, 1693-1823.”, Stelt bustamant vraagtekens bij het succes van het systeem bij het scheiden van raciale groepen en het creëren van een hiërarchie. Hij is van mening dat het een stuk gecompliceerder was om op bepaalde gebieden bij te brengen, voornamelijk door acculturatie. Zoals eerder gezegd, toen de Spanjaarden Latijns-Amerika binnenvielen en de controle overnamen, legden ze een aantal strenge regels op aan inheemse volkeren die leidden tot acculturatie. Mensen in Latijns-Amerika werden gedwongen om Spaans te spreken, zich te bekeren tot het katholicisme en Spaanse sociale praktijken aan te nemen. Deze veranderingen maakten het moeilijker dan het benadrukken van verschillen wanneer ze net de nadruk hadden gelegd op uniformiteit in termen van cultuur(Bustamante). De algemene conclusie van Bustamante was dat het Castasysteem in sommige gebieden beter was geïnstalleerd dan in andere.

Er waren ook andere problemen met het Casta-systeem die de effectiviteit ervan in twijfel trokken. In het boek Purchasing Whiteeness: Pardos, Mulattos, and the Quest for Social Mobility in the Spanish Indies bespreekt Ann Twinam de manieren waarop het systeem flexibel was en hoe mensen zich erin konden bewegen. Ze bespreekt specifiek het decreet “Gracias al sacar” die mensen in staat zou stellen om witheid te kopen in ruil voor een hogere sociale status. Dit stond mensen van andere raciale groepen die rijk genoeg waren om een hogere sociale status te krijgen, ondanks dat gemengd ras of een ander ras. Het is een interessant voorbehoud voor deze” sociale hiërarchie ” die eerder leek te worden vastgelegd in steen, maar er waren niet veel gevallen van mensen die een hogere sociale status te kopen. Het programma was niet erg goed gepubliceerd zo weinig mensen waren zich ervan bewust dat het een optie was. Dit lijkt een manier om sociale beweging te voorkomen, terwijl het ook lijkt alsof het een optie is en het speelveld is gelijker dan het is. Bovendien spraken degenen die door het decreet een hogere sociale status bereikten zich vaak niet uit tegen het systeem. Dit betekende dat zij degenen in hun eigen sociale klasse achterlieten die de macht van het Casta-systeem (Twinam) bevorderden.

sociale structuur na onafhankelijkheid

in de vroege jaren 1800 begonnen degenen die in de koloniën leefden, vooral degenen aan de top van de socialhierarchie, moe te worden van de controlerende regering die overal in Spanje wetten maakte. Zij wilden meer autonomie en controle over hun eigen regio ‘ s en begin jaren 1820 waren de meeste landen onafhankelijk en in staat om hun eigen regering en sociale systemen te creëren (Chasteen). De bewegingen werden voornamelijk geleid door creolesof mensen van Spaanse afkomst die in Latijns-Amerika werden geboren, waardoor ze op de tweede machtigste positie van de hiërarchie werden geplaatst na die van de Spaanse afstammeling die in Spanje werden geboren. Deze leiders wilden geen lagere rang zijn, alleen maar omdat ze waren geboren, dus begonnen ze aan te dringen op onafhankelijkheid. Ze verkochten anderen in hun landen op een nieuwe sociale hiërarchie,anders dan de Spaanse opgelegd, waardoor ze meer rechten kregen voor degenen die lager in het sociale systeem zaten, waardoor ze meer steun kregen voor hun bewegingen. toen de onafhankelijkheidsoorlogen voorbij waren en de landen vrij waren van de Spanjaarden, die het Casta-systeem hadden geïnstalleerd, was er een aanname dat raciale klassen gelijke rechten zouden behouden. Dit was echter niet het geval, slavernij werd pas jaren later in veel landen afgeschaft en de meeste van de belangrijkste actoren in de Revolutie en de daaropvolgende regeringen waren van Europese afkomst, maar geboren in LatinAmerica (creolen). In een uittreksel uit een essay geschreven door Domingo FaustinoSarmiento in 1845, kunnen we zien dat het Casta-systeem en negatieve stereotiepesover andere rassen bleef op zijn plaats na de onafhankelijkheid. Op dat moment leefde Sarmientowas in ballingschap in Chili, maar hij zou later de Liberale President van Argentina worden. Hij begint met te stellen dat Argentinië een zeer groot land is dat uit veel verschillende gebieden bestaat, voornamelijk verwijzend naar landelijke en stedelijke gebieden. Wanneer hij deze gebieden bespreekt, kijkt hij naar de tweedeling tussen plattelandsmensen en stadsmensen.Het land man is meer kans om te verblijven in hun omgeving, niet met enige interesse in venturing naar de stad of ergens anders in het land. De stad manis beschreven als zeer goed gekleed en”beschaafd”. Sarmiento benadrukt vooral de” Europese ” kwaliteiten van de stadsmens. Dit komt overeen met de Europese beschaving, waaruit blijkt dat zelfs zonder directe Spaanse invloed, de mensen van Europese afkomst nog steeds als de belangrijkste en meest ambitieuze werden beschouwd.Ras, hoewel niet expliciet vermeld, wordt nog steeds gezien door de nadruk die wordt gelegd op de Europese invloed en zijn verlangen naar meer mensen van Europa om naar Argentinië te emigreren.

conclusie

het Casta-systeem had lange en complexe implicaties voor de Latijns-Amerikaanse samenleving, waarvan sommige nog steeds bestaan. Hoewel dit systeem werd ingevoerd door de Spanjaarden bleef het worden vergemakkelijkt en aangemoedigd door degenen in de hogere klassen van de samenleving om ervoor te zorgen dat de macht niet in de verkeerde handen viel. Het Casta-systeem creëerde een beeld en idee van rassenmixen in Latijns-Amerika en dwong de stereotypen af die samengingen met bepaalde rassen. Ras is een complexe kwestie in Latijns-Amerika en er zijn nog steeds veel ongelijkheden aanwezig als het gaat om verschillende raciale groepen, waarbij sommige inheemse volkeren nog steeds proberen te vechten voor meer rechten. Het Casta-systeem begon als een manier om de macht van de Europeanen te waarborgen door een vals gevoel van superioriteit voor zichzelf te creëren en degenen die niet Europeaan waren onderaan de hiërarchie te plaatsen.

WorksCited

Bustamante, Adrian. 1991. “The Matterwas Never Resolved”: the” Casta ” System in Colonial New Mexico,1693-1823.”New Mexico Historical Review 66 (2) (Apr 01):143.

“Casta.”Wikipedia. Wikimedia Foundation, 17 Maart 2020. https://en.wikipedia.org/wiki/Casta.

“Casta Painting ALL.”Wikipedia, 27 Augustus 2011. https://en.wikipedia.org/wiki/File:Casta_painting_all.jpg

De Español y Negra, Mulata. C. laatseventeenth century. Olie op koper. 36 cm x 48 cm. Museo de América, Madrid.Artstor. Geraadpleegd Op 28 November 2016.

“Facundo.”Wikipedia. Wikimedia Foundation, 30 Maart 2020. https://en.wikipedia.org/wiki/Facundo.

Guzauskyte, Evelina. 2009. “Fragmented Borders, Fallen Men, Bestial Women: Violence inthe Casta Paintings of Xviiie-Century New Spain.”Bulletin ofSpanish Studies 86 (2): 175-204.

Leibsohn, Dana en Barbara E. Mundy. Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520-1820. http://www.fordham.edu/vistas, 2015.

Masters, Adrian. “Duizend onzichtbare architecten: vazallen, het petitie-en reactiesysteem, en de totstandkoming van de Spaanse keizerlijke kaste wetgeving.”Hispanic AmericanHistorical Review 98, no. 3 (2018): 377-406.

O ‘ Neal, Eugenia. “Race and Identity in the Casta Paintings of New Spain.”Race and Identity in the Casta Paintings of New Spain. Blogger, 14 Juli 2019. https://caribbeanpast.blogspot.com/2019/04/castapaintings.html.

Sarmiento, Domingo Faustino. 1845.”Civilization versus Barbarism” in Problems in Modern Latin America, edited by James A. Wood and Anna Rose Alexander. Lanham, Maryland: Rowman andLittlefield.

Twinam, Ann, 1946. 2015. Inkoopwitheid: Pardos, Mulattos, en de zoektocht naar sociale mobiliteit in Spanje. Stanford, California: Stanford University Press.