ETNONIEMEN: Afghan, Pashtun, Pukhtun, Rohilla

oriëntatie

identificatie. De Pathan bewonen zuidelijk en Oostelijk Afghanistan en westelijk Pakistan. Hun taal is Pushto (Pasjtoe) en, met uitzondering van een kleine minderheid, zijn ze soennitische moslims. Pathan dynastieën vormden en, tot voor kort, hebben gecontroleerd het tribale Koninkrijk van Afghanistan, en gedurende sommige periodes Pathan of Afghaanse vorsten vestigden hun heerschappij op de Indiase vlakten.

locatie. De Pathan bewonen een gebied dat ruwweg wordt begrensd door Kabul in het noordoosten en Herat in het noordwesten. Het strekt zich uit tot aan de Indus rivier en in het zuiden kan een geschatte grens worden getrokken van Sibi via Quetta naar Qandahar. Pathan stammen zoals de Mohmand, Wazirs, Sulemankhel,en Achakzais eigenlijk over de internationale grens. De topografie van het gebied is voornamelijk bergachtig, bestaande uit een deel van de Alpine-Himalaya bergketen in Centraal Afghanistan en de Sulaiman range in Pakistan. In het oosten strekt Pathan zich uit over de Indus vlakte en in het zuiden over het Iraanse Plateau. Het klimaat van Afghanistan is semi-aride met koude winters en droge zomers. De oostelijke Pathan gebieden worden beïnvloed door de vochtigheid en regen van de Indiase moessons. Daarnaast leven Pathan in en dragen bij aan het sociale leven in bepaalde gebieden van de Indiase zoals Rampur (Rohilla) en steden als Bombay.

Demografie. Het aantal Pushto-sprekers bedroeg in 1984 ongeveer 20 miljoen. Dit omvat 11 miljoen afkomstig uit Pakistan en 9 miljoen afkomstig uit Afghanistan. Door de burgeroorlog die sinds 1979 in Afghanistan voortduurt, zijn ongeveer 2 miljoen Pathanen als vluchtelingen naar Pakistan vertrokken. De Pathan bestond uit 50 tot 60 procent van de bevolking van het vooroorlogse Afghanistan. Als de grootste en meest invloedrijke etnische groep, hebben de Pathan de samenleving en de politiek van dat land gedomineerd voor de afgelopen 200 jaar. Andere belangrijke etnische minderheden in Afghanistan zijn de Hazara ‘ s, Tadzjieken en Oezbeken. Sinds de scheiding van Bangladesh en Pakistan vormen de Pathan de op een na grootste etnische groep van Pakistan. Volgens Pakistan ‘ s 1981 volkstelling 13 procent van de huishoudens van het land zijn Pushto-spreken. Punjabis vormen de meerderheid van de Pakistaanse bevolking; andere belangrijke taalkundige groepen zijn Sindhis, Baluchis, en Urdu sprekers.

taalkundige verwantschap. Pushto behoort tot de Iraanse tak van de Indo-Europese taalfamilie. De twee belangrijkste dialecten, die verschillen in uitspraak, zijn zuidwestelijk of Qandahari Pushto en noordoostelijk of Peshawari Pukhto. De meeste Pathanen in Afghanistan spreken Dari, een dialect van Farsi of Perzisch, als tweede taal, en het heeft een sterke invloed gehad op Pushto. Beide talen zijn geschreven in het Arabische schrift, aangepast om medeklinkers die niet voorkomen in het Arabisch tegemoet te komen.

geschiedenis en culturele relaties

De oorsprong van de Pathaan wordt besproken. Linguïstisch bewijs wijst op Indo-Europese afkomst, terwijl sommige stamgenealogieën Semitische banden claimen. De regio ‘ s van Afghanistan, Oost-Iran en West-India zijn enkele van de zwaarst binnengevallen in de geschiedenis en dus de Pathan van vandaag zijn waarschijnlijk een heterogene groep. Onder de indringers die zijn binnengekomen en gevestigde rijken in het gebied zijn Iraniërs, Grieken, Hindoes, Turken, Mongolen, Oezbeken, Sikhs, Britse en Russen. De eerste historische verwijzing naar de Pathan (AD. 982) verwijst naar Afghanen die in het Sulaimangebergte wonen. De eerste belangrijke impact die ze hadden buiten dat gebied was als troepen in de legers van Mahmud van Ghazni, een islamitische Turk, die een aantal invasies leidde tegen de Hindoe koningen in Noord-India rond het jaar 1000. Bijna 300 jaar later namen Afghaanse koningen zelf de macht in Delhi. De Pathan Khaljis en later Lodhi ‘ s regeerden er totdat ze in het begin van de zestiende eeuw werden ontheemd door Babur, de eerste van de Mogul-keizers. Het is ironisch dat Pathan koningen over India regeerden voordat ze de bergachtige gebieden in het westen regeerden die hun thuisland zijn. Die prestatie werd pas bereikt in 1747, toen Ahmed Shah Abdali vanaf een basis in Qandahar een imperium fuseerde dat delen van Iran, India en Afghanistan omvatte. Leden van zijn stam regeerden een meer afgeknot Afghanistan tot 1973. Britse betrokkenheid in Pathan gebieden was een gevolg van inspanningen om de westelijke grenzen van hun Indiaanse rijk te beschermen en de Zuidelijke opmars van de Russen in te Dammen. In 1879, na de Tweede Anglo-Afghaanse oorlog, gaf de Afghaanse regering de controle over alle passen in India toe aan de Britten en in 1893 werd de Durand-lijn ingesteld, waarbij de gebieden van verantwoordelijkheid van de twee regeringen werden afgebakend. Het is nu de internationale grens die de Pathan tussen twee natiestaten scheidt.

nederzettingen

sommige Pathanen zijn nomadisch en andere stedelijk, de meerderheid woont in dorpen van 2 tot 400 gezinnen. Vaak zijn de dorpen cluster rond een grotere stad en zijn altijd gelegen met zorg voor de beschikbaarheid van water en voor de verdediging. Settlement patronen weerspiegelen lineage politiek met dominante lijnen die de keuze of strategische gronden. Genealogische nabijheid bepaalt de locatie van een groep ten opzichte van hen. Nomadische groepen zijn voornamelijk veehoeders die met de seizoenen bewegen om weiland te volgen. Ze volgen vaste routes en hebben traditionele campings. Net als de dorpen zijn de kampen gestructureerd rond de tenten van de oudere stammen. Huizen zijn over het algemeen gebouwd van modder of zongedroogde modderstenen bedekt met modderpleister. De enige waardevolle delen van het huis zijn de deuren en de houten balken die een plat dak van matten bedekt met modder en takjes ondersteunen. In kleine dorpen bestaan huishoudens uit hoog ommuurde verbindingen die vaak lijken op forten, compleet met torens op de hoeken. Een duidelijke en strikte afbakening wordt waargenomen tussen de gebieden (hujra ) waar het publiek mag binnenkomen en worden vermaakt en de leefruimte van de familie. Vrouwen zijn afgezonderd van de eerste (volgens de Islamitische gewoonte van purdah) en dieren en graan voorraden worden gehouden in de laatste. In de traditionele stijl zijn nomadische tenten geweven van zwarte geitenhaar en ondersteund door palen of gebogen palen en guy touwen.

Economie

Zelfvoorzienings – en commerciële activiteiten. Landbouw, vooral graan landbouw, en veeteelt zijn de belangrijkste activiteiten in de Pathaanse economie. De landbouw wordt grotendeels beperkt door het ruwe terrein en het droge klimaat tot rivierdalen; elders is het afhankelijk van de geringe regenval. Het belangrijkste gewas is tarwe, gevolgd door gerst en maïs. Cultivatie wordt voornamelijk met de hand of met dieren gedaan, hoewel, waar mogelijk, Mechanisatie plaatsvindt. Traditionele irrigatietechnieken zoals kareezes, een reeks putten verbonden door een ondergrondse tunnel, worden in veel gevallen vervangen door buizenputten. Andere belangrijke landbouwproducten zijn verse en gedroogde boomgaardvruchten, noten, groenten, opium en hasj. Naast het verhogen van de voorraad, nomaden evenals sommige boeren zich bezighouden met de handel en geldlening. De aanwezigheid van de grens die Pathan grondgebied in twee landen verdeelt maakt smokkel ook een lucratieve achtervolging. Gedomesticeerde dieren zijn zowel vetstaart en kortstaart schapen, geiten, runderen, waterbuffel, kippen, kamelen, ezels, en paarden.

industriële Kunsten. Veel industriële activiteiten zoals timmerwerk, metselen, en schoenmaken worden gedaan door parttime Pashtun specialisten die ook boerderij. Echter, in veel gebieden niet-Pathaanse beroepsgroepen verrichten deze activiteiten, evenals andere zoals weven, smeden, en Goudsmeden. Een uitzondering is de productie van wapens; in bepaalde gebieden, met name Darra Adam Khel ten zuiden van Peshawar, produceren Pathans wapens in kleine fabrieken.

handel. Dorpen in Pathan gebieden waren tot voor kort grotendeels zelfvoorzienend. Traditioneel waren handel en zelfs landbouw activiteiten die werden neergekeken door Pathanen die plunderingen, smokkel en politiek als eervolle bezigheden zagen. In gebieden waar dergelijke houdingen blijven bestaan, wordt de handel uitgevoerd door niet-Pathaanse (vaak Hindoe) winkeliers en handelaren of door middel van ruilhandel met nomaden. Ondanks deze tradities, in grote steden en stedelijke gebieden Pathans hebben reputatie verdiend als succesvolle handelaren en zakenlieden.

taakverdeling. De strikte naleving van purdah resulteert in een duidelijke verdeling van de arbeid tussen de geslachten. Hoewel plattelandsvrouwen kunnen deelnemen aan de oogst van gewassen, blijven ze vooral binnen de verbinding waar ze de traditionele thuistaken van het opvoeden van kinderen, het onderhouden van het huis, koken, enz.moeten uitvoeren. Inderdaad, purdah wordt vaak waargenomen in een zodanige mate dat vrouwen niet in het openbaar uit te gaan om het winkelen te doen; dus, het winkelen wordt allemaal gedaan door mannen. Purdah wordt minder strikt nageleefd door nomadische groepen.

Grondbezit. In de dorre, lage opbrengst regio ‘ s De Kleine landgoederen worden zelf-gecultiveerd door de malik (petty chief of huishoudelijke ouderling) en zijn zonen. In gebieden met een grotere productiviteit, waar khans (dorpshoofden of stamhoofden) Grotere traktaten bezitten, doen huurders het werk. Huurders ontvangen ongeveer 20 procent van het product als ze alleen arbeid leveren en hogere percentages als ze werktuigen of trekdieren leveren. Tot het begin van deze eeuw werd in de Swat-en Mardanvalleien de gelijkheid van de Pathan-clans onderstreept door de gewoonte van wesh waardoor ze periodiek land onder elkaar herverdelen. Dit betekende fysiek verplaatsen van huishoudens en bezittingen naar andere delen van de valleien. Overbevolking uit Pathan gebieden heeft traditioneel verlaten het gebied om te dienen als huurlingen in de legers van India, om te werken als huurders op het land van anderen of, meer op dit moment, op te treden als arbeiders of ondernemers in de steden van Pakistan of de Perzische Golf Staten.

verwantschap

Kingroepen en afstamming. Segmentaire tribale structuur en unilineale afstamming definiëren Pathan kin groepen. Genealogische en geografische afdelingen vallen over het algemeen samen. De meest relevante verdeling binnen de structuur van de stam is de subsectie van de clan, dat wil zeggen de kinderen van één man, die over het algemeen vier of vijf generaties omvat. Het is binnen deze sfeer dat men trouwt, Allianties aangaat en in conflict is. De kleinste eenheid is de Kor, of huishouden, en het impliceert samenwonen met een levende grootvader. Dit is de belangrijkste economische en sociale eenheid; haar leden kunnen samenwonen in een dorp, een enkele verbinding, of een nomadische groep. Afdaling is patrilineaal.

Verwantschapsterminologie. Aspecten van het Eskimo-systeem, waarin de termen van de vader en neef uniform zijn, zijn aanwezig, hoewel bepaalde collateralen worden onderscheiden. Bijvoorbeeld, terwijl alle andere vrouwelijke neven dezelfde term dragen als alle andere mannelijke, krijgen de dochter van de vader ’s broer (potentiële of geprefereerde bruid) en de zoon van de vader’ s broer (rivaal voor erfenis en dus potentiële vijand) verschillende termen.

huwelijk en Gezin

Huwelijk. Hoewel polygamie met maximaal vier vrouwen is toegestaan onder de islamitische wet, is monogamie overwegend. Huwelijken zijn overwegend endogaam binnen de clan en voor een groot deel binnen de subsectie. Parallel-neef huwelijk met Vader ‘ s broer dochter is de voorkeur onder sommige stammen. Huwelijken worden geregeld door de ouders van het echtpaar en hun plannen worden over het algemeen uitgevoerd. De vakbond wordt gewoonlijk gecontracteerd op basis van bruidsprijs. Vaak besteden de ouders van de bruid het geld ontvangen in bruidsprijs als bruidsschat aan de toekomstige huishoudelijke behoeften van het paar te voldoen. Een gangbare praktijk is een ruilhuwelijk tussen naaste agnatische verwanten waarbij een zus of dochter wordt gegeven en een tegelijkertijd wordt genomen. Residentie na het huwelijk is virilocal, de bruid komt om te leven in een enkel compound met de zoon, die afzonderlijke verblijven binnen het ontvangt. De dood van de patriarch van een familie is vaak het moment waarop dergelijke gezamenlijke of samengestelde families zich in afzonderlijke verbindingen verdelen. Ondanks het gemak van het verkrijgen van een echtscheiding onder de islamitische wet, is het zeer zeldzaam onder Pathanen. De bruidsprijs en de eer van de man gaan verloren als de vrouw hertrouwt.

binnenlandse eenheid. Het huishouden (KOR) is de primaire eenheid van consumptie en samenwerking en wordt opgevat als degenen die een haard delen of als een man en/of zijn zonen. Drie hoofdtypen van huishoudelijke eenheden worden gevonden: (1) het nucleaire gezin; (2) het samengestelde gezin, waarin een patriarch en/of zijn zonen en hun vrouwen samenleven en de kosten delen; en (3) het gezamenlijke gezin, waarin de nucleaire families in een complex, vaak broers, onafhankelijke budgetten hebben.

overerving. Land wordt als erfenis alleen verdeeld onder de mannen en op basis van gelijkheid. De oudste broer krijgt over het algemeen een extra aandeel om te worden gebruikt voor het onderhoud van het familie guest house (hujra). Het is over de erfenis van het land dat rivaliteit ontwikkelt tussen broers en, in de volgende generatie, neven. Ondanks Islamitische bevelen erven noch vrouwen noch dochters eigendom.

socialisatie. Met de scheiding van de geslachten die inherent zijn aan de Islam, kinderen worden opgevoed in de eerste plaats door hun moeder en oudere zusters. In de gesegregeerde sfeer die heerst is er een grote competitie voor aandacht en genegenheid, hoewel mannen de neiging hebben om toegeeflijk te zijn ten opzichte van kinderen. Jongens worden besneden door hun zevende jaar.

sociopolitieke organisatie

de Pathanen zijn verdeeld in een aantal verschillende politieke bestuursstructuren. In Afghanistan heeft de staat, zelf geëvolueerd uit het tribale systeem, historisch gezien slechts losse controle uitgeoefend, behalve in de grote steden. In Pakistan overheersen verschillende systemen die grotendeels de erfenis zijn van de Britse keizerlijke administratie. Hoewel de meeste Pathanen wonen in districten waar de burgerlijke en strafrechtelijke wetten van Pakistan prevaleren, bevinden sommige stammen, zoals de Mohmand en Wazirs, zich in federaal bestuurde stamgebieden (FATA), terwijl andere, zoals die in Malakand in de noordwestelijke grensprovincie of die in Zhob Agency in Baluchistan, zich binnen Provinciaal bestuurde stamgebieden (PATA) bevinden. In FATA en PATA heeft tribal en gewoonterecht de overhand.

sociale organisatie. Ondanks administratieve verdeeldheid handhaaft Pathan een opvatting van hun culturele en etnische eenheid. Dit idee komt voort uit de segmentaire tribale structuur en de bijbehorende notie van afstamming van een gemeenschappelijke voorouder. A. S. Ahmed heeft twee principes van sociale organisatie geïdentificeerd tussen de Pathan, nang (eer) en qalang (belastingen of huur). In gebieden waar Nang overheerst traditionele waarden worden beoefend, is er weinig sociale stratificatie, en er is geen centrale politieke autoriteit. In qalang gebieden landeigendom, niet lineage lidmaatschap, geeft status en sociale stratificatie is overwegend, samen met politieke centralisatie in de handen van een aristocratie. In beide contexten spelen mullahs, Sayyids (afstammelingen van de Profeet Mohammed) en bezettingsgroepen hun speciale rol in de Pathaanse samenleving, maar staan buiten de Pathaanse Genealogie.

politieke organisatie. Pathanen worden in verschillende mate geassimileerd in de administratieve structuur van het gebied waarin ze leven. In de afgelopen vijfentwintig jaar is Afghanistan officieel veranderd van een constitutionele monarchie naar een republiek en uiteindelijk naar een Democratische Republiek. Ondanks deze veranderingen (en tot aan de huidige burgeroorlog) veranderde de relatie tussen de overheid en de plattelandsbevolking weinig. Aangezien de aanwezigheid van de overheid meestal is geweest voor het verkrijgen van belastingen of dienstplichtigen, de dorpelingen’ houding ten opzichte van het is over het algemeen defensief en niet-coöperatief. Tot op zekere hoogte was dit ook het geval aan de andere kant van de grens, waar er voortdurend verzet was tegen de Britse overheersing, hoewel het Britse bestuur in sommige gebieden werd geaccepteerd en Britse subsidies in andere. Hoewel de meeste Pathanen de beweging voor de oprichting van Pakistan steunden, wilden anderen Pathanen aan beide zijden van de grens herenigen in een land dat “Pakhtunistan” zou worden genoemd.”Sindsdien heeft de beweging van Pakhtunistan in verschillende vormen in beide landen gesmeuld. Een belangrijke politieke rol wordt gespeeld door inheemse besluitvormingsraden genaamd jirgas. Ze bestaan uit maliks en beslissen over verschillende intra – of intertribale zaken op basis van tribale gebruiken en, in mindere mate, islamitische wetgeving. In Afghanistan strekt de instelling zich uit tot het nationale niveau waar de Loya Jirga, bestaande uit stam -, etnische en religieuze leiders, bijeenkomt om belangrijke kwesties te beslissen.

sociale controle. Traditioneel werd sociale controle gehandhaafd door een gedragscode en eer genaamd Pakhtunwali. Het combineert de principes van wraak, gastvrijheid aan gasten, verdediging van degenen die bescherming hebben gezocht in de zorg, de kuisheid van getrouwde vrouwen, en terughoudendheid ten opzichte van degenen die als zwak of hulpeloos worden beschouwd (Hindoes, vrouwen en jongens). Pakhtunwali spreekt in sommige gevallen tegen en heeft in het algemeen voorrang op de islamitische wet. Het is hard-de straf voor illegaal seksueel gedrag is bijvoorbeeld de dood-en het wordt afgedwongen door sterke sociale druk. Schendingen van de wet buiten de activiteiten die de code omvat worden behandeld door de jirga of de overheid.

Conflict. Zoals opgemerkt, is de rivaliteit met de zoon van de vader ‘ s broer voor eigendom, macht en vrouwen een constante bron van conflict, net als Pakhtunwali zelf, omdat zelfs kleine ruzies kunnen escaleren tot een punt waar eer is betrokken. Pogingen om de Pathan in te kapselen in politieke systemen die als buitenaards worden gezien, zijn ook een bron van conflicten. Het is vaak op zulke momenten van externe dreiging dat religieuze leiders politiek belang aannemen omdat het verzet de vorm aanneemt van een heilige strijd of jihad. Conflictoplossing gebeurt door de jirga of door tussenkomst van religieuze figuren.

religie en expressieve cultuur

religieuze overtuigingen. De Islam is een essentieel en verenigend thema in het Pathaanse leven, en het verenigt de Pathaan ook met een internationale gemeenschap van gelovigen. De overgrote meerderheid van Pathan is soennitische moslim van de Hanafi juridische school. Sommige groepen, met name in de Kurram en Orakzai agentschappen van Pakistan, beoefenen de sjiitische Islam. Onder de Pathan bevinden zich een aantal bovennatuurlijke figuren. Djinn zijn geesten geboren uit vuur die mensen kunnen binnengaan en bezitten. Andere negatieve wezens zijn de spoken van gestoorde of vervloekte zielen, heksen en feeën. De zielen van vrome figuren kunnen ook terugkeren naar de aarde om een positievere rol te spelen.

religieuze beoefenaars. Hoewel de Islam geen priesterschap heeft gewijd, worden religieuze leiders erkend. Op het niveau van het dorp wordt deze rol gespeeld door de mullah, een man die enige religieuze opleiding heeft bereikt. Naast de zorg voor de moskee en het maken van de oproep tot het gebed vijf keer per dag, Hij leidt bij de riten van de passage die de stadia van het leven, geboorte, besnijdenis, huwelijk, en de dood te markeren. Een andere belangrijke figuur is de Sayyed die buiten de tribale structuur staat, omdat zijn Genealogie zich uitstrekt tot de profeet zelf en niet tot de voorouders van de Pathanen. Niet gebonden door de Pashtun erecode, Sayyed ‘ s zijn heilige figuren die kunnen bemiddelen tussen conflicterende groepen.

Ceremonies. Naast ceremonies op de verschillende rites of passage, de religieuze kalender omvat: drie dagen van viering aan het einde van Ramazan, de maand van vasten; een dag waargenomen door het ritueel doden van schapen ter nagedachtenis van Ibrahim het doden van een schaap in plaats van zijn zoon op Allah ‘ s bevel; en de verjaardag van de Profeet Mohammed.

art. Poëzie is de kunst die Pathanen het meest waarderen. Hun grootste dichter, Choeshhal (†1689), schreef zowel liefdesgedichten als vaderlandslievende gedichten. Geborduurde vesten en rijkelijk versierde geweerkonten waren van oudsher de belangrijkste beeldende kunst.

geneesmiddel. Terwijl sommige medische faciliteiten worden geïntroduceerd, gaan mensen gewoonlijk naar de mullah of traditionele kruidendokter voor kuren. Een djinn bezit van de patiënt wordt algemeen beschouwd als de oorzaak van de ziekte. Inheemse behandeling is in een traditie waarvan wordt gezegd dat het van Griekse oorsprong is of in een religieuze traditie die eeuwen geleden is uitgewerkt. Een veel voorkomende remedie bestaat uit het dragen van talismannen rond de nek bestaande uit magische formules of verzen van de Koran genaaid in stof of leer.

overlijden en leven na de dood. In de Islam moet het lichaam ritueel zuiver worden begraven zodat de ziel bereid is om de Hemel binnen te gaan op de Dag des Oordeels. Na de dood wordt het lichaam gewassen en gewikkeld in een wit laken. Een moellah voert de dodenriten uit en leidt de rouwenden in een speciaal gebed. Het lichaam is begraven met het gezicht dat naar Mekka wijst. Rouw verplichtingen blijven na de begrafenis. De familieleden van de overledene verzamelen zich bij het graf op de eerste paar vrijdagen en op de veertigste dag na de dood, en ze observeren de eerste verjaardag van de dood met een laatste herdenkingsceremonie.

zie ook Kohistani; Sayyid

Bibliography

Ahmed, Akbar S. (1976). Millennium and Charisma among Pathans: a Critical Essay in Social Anthropology. London: Routledge & Kegan Paul.

Ahmed, Akbar S. (1980). Pukhtun Economie en samenleving: traditionele structuur en economische ontwikkeling in een tribale samenleving. London: Routledge & Kegan Paul.

Barth, Fredrik (1972). Politiek leiderschap onder Swat Pathans. London School of Economics Monographs on Social Anthropology, Nr. 19. London: Athlone Press.

Caroe, Olaf (1958). De Pathans 550 b. c. – A.d. 1957. London: Macmillan; New York: St. Martin ‘ s Press.

Dupree, Louis (1980). Afghanistan. Princeton, N. J.: Princeton University Press.

AKBAR S. AHMED met Paul TITUS