Kivas in East Plaza, Pueblo Bonito

zoals ik in het vorige bericht al zei, heeft een van de lopende debatten in chacoan architectural studies betrekking op de functie van de ronde zalen die zeer merkbaar en talrijk zijn op de opgegraven grote huizen in de canyon. De standaardinterpretatie voor vele jaren, die nog steeds vrij algemeen is onder archeologen en bijna universeel is onder het grote publiek, is dat dit “kivas” zijn, een soort structuur die verondersteld wordt voornamelijk ritueel of ceremonieel te zijn in functie en analoog aan soortgelijke structuren in het moderne pueblos. Sommige archeologen, echter, onder leiding van Steve Lekson, hebben betoogd dat de kleine ronde kamers gevonden op vrijwel alle archeologische vindplaatsen in het noordelijke zuidwesten tot ongeveer 1300 na Christus in feite niet cermonial “kivas”, maar eerder woonruimtes, integrale onderdelen van residentiële “suites” van kamers gebruikt voor bewoning doeleinden. Het idee hier is dat deze ronde kamers in functie niet de voorlopers zijn van kivas in het moderne pueblos maar de afstammelingen van pithouses uit vroegere periodes. Lekson maakt deze zaak al sinds de jaren 1980; het werd tot op zekere hoogte naar voren gebracht in zijn Great Pueblo Architecture of Chaco Canyon, New Mexico en herhaald in zijn recente herwerking van een van de hoofdstukken in dat boek voor de onlangs gepubliceerde edited volume the Architecture of Chaco Canyon, New Mexico. Zoals ik eerder uitvoeriger zal bespreken, lijken andere archeologen steeds vaker naar deze positie te komen.

er zijn echter een aantal andere kwesties rond dit debat die zelden aan bod komen. Veel van deze komen voort uit de nogal vage en oppervlakkige greep die veel archeologen lijken te hebben op de etnografische en etnohistorische gegevens. Kortom, de manier waarop ik het zie veel van het debat over de vraag of deze “ronde kamers” zijn “kivas” en of ze waren “ceremoniële” in functie (die eigenlijk afzonderlijke vragen zijn, hoewel ze meestal worden samengevoegd) is gebaseerd op een hele reeks problematische veronderstellingen.

typisch Kiva in Pueblo Bonito

Lekson is vóór 1300 voorstander geweest van het volledig schrappen van de term” kiva ” voor kleine ronde kamers in de regio San Juan (de kwalificaties zijn belangrijk, maar laten we ze nu even opzij zetten). In plaats daarvan noemt hij ze gewoon “ronde kamers.”Dit is enigszins ungainly, maar het heeft het voordeel van eenduidig, accuraat en eenvoudig. Het veronderstelt ook niets over de functie van de kamers, wat nuttig is voor gidsen en anderen die moeten uitleggen wat deze structuren zijn zonder noodzakelijkerwijs partij te kiezen op hun functies of Betekenis. Aan de andere kant is de term “kiva” goed ingeburgerd in de literatuur, en het kan mogelijk zijn om het te herinterpreteren als slechts een formele beschrijving van een bepaald type structuur, die de continuïteit met eerdere wetenschap zou behouden en leiden tot minder verwarring voor bezoekers. Bezoekers van Chaco toen ik daar werkte zagen vaak de ronde kamers in Pueblo Bonito als vraag ” zijn dat kivas?”Dit was een lastige vraag om te beantwoorden, omdat ze in zekere zin zeker zijn wat archeologen “kivas” hebben genoemd, en het zou verwarrend zijn om “nee” te antwoorden, maar aan de andere kant hebben bezoekers meestal een bepaald idee van wat een “kiva” is, en het beantwoorden van “JA” heeft de neiging om te versterken dat zelfs als het niet noodzakelijk een nauwkeurige of nuttige manier om de structuren te interpreteren is ook problematisch.

Kiva at Puerco Pueblo, Petrified Forest National Park

maar wat is een” kiva”? Waar komt het woord vandaan en wat betekent het?

het korte antwoord is dat de term Hopi is, en dat de betekenis ervan onduidelijk is. Ki is het Hopi woord voor” huis”, maar va kan niet gemakkelijk worden geïnterpreteerd binnen Hopi (hoewel er verschillende pogingen zijn geweest om het te begrijpen), en het woord kiva kan een leenwoord zijn. Ongeacht de uiteindelijke oorsprong, echter, in de moderne Hopi het woord kiva verwijst naar een specifiek type van structuur die is ondergronds, vierkant (!), en grotendeels, maar niet uitsluitend, ceremonieel in functie. Alle moderne pueblos hebben structuren van gelijkwaardige functie, maar ze verschillen in vorm. Het grootste verschil is dat de westelijke pueblos (Hopi, Zuni, Acoma en Laguna) vierkante of rechthoekige “kivas” hebben, terwijl de oostelijke pueblos in de Rio Grande vallei ronde hebben. Verschillende pueblos hebben verschillende termen voor deze kamers, wat niet verwonderlijk is omdat ze verschillende talen spreken. Het is interessant dat het onderscheid tussen vierkante en ronde vormen geografisch is in plaats van linguïstisch; Laguna en Acoma spreken Keres, dezelfde taal als de oostelijke pueblos van Cochiti, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana, en Zia, maar ze hebben vierkante kivas zoals die van Hopi en Zuni terwijl de oostelijke Keres pueblos hebben ronde degenen zoals hun buren die verschillende talen van de Tanoaanse familie spreken, los van Keres. Ook, of het nu rond of vierkant is, deze” kivas ” zijn soms, maar niet altijd, ondergronds. Onder de oostelijke pueblos, alleen Taos heeft ondergrondse kivas. De kivas aan de andere oostelijke pueblos worden ingevoerd vanaf het dak, dat in zekere zin een ondergrondse structuur simuleert, maar ze zijn gebouwd boven rang. Ook Hopi kivas zijn over het algemeen ondergronds of semi-ondergronds, maar kivas in de andere Westelijke pueblos zijn bovengronds. Al deze structuren hebben bepaalde formele en functionele overeenkomsten, maar; ze hebben allemaal vuurpotten en ingangen via een ladder door het rookgat boven het vuur, en ze werden historisch gebruikt als zowel ceremoniële ruimtes en zoiets als clubhuizen voor mannen. Ten hoogste pueblos vrouwen zijn niet toegestaan in de kivas in het geheel, hoewel in Hopi de vrouwenverenigingen zijn toegestaan om bepaalde ceremonies in hen te voeren. Het zijn geen woonruimtes op een moderne pueblos.

teken dat Kiva beschrijft bij Homol ‘ ovi II, nabij Winslow, Arizona

toen de Spanjaarden zich voor het eerst vestigden in de Rio Grande vallei vanaf 1598, merkten ze de ronde kamers waar de lokale pueblos veel van hun ceremonies hielden en noemden ze estufas (“kachels”), vermoedelijk door de hitte van de branden in hen. Deze term bleef eeuwenlang een generieke term, en de vroege Anglo archeologen die begonnen met het verkennen van de oude ruïnes in het gebied in de late negentiende eeuw over het algemeen de ronde, ondergrondse kamers vonden ze “estufas”; Dit is de term George Pepper gebruikt in zijn beschrijvingen van de opgravingen in Pueblo Bonito in de jaren 1890. Het gebruik van de term “kiva” in plaats van “estufa” is waarschijnlijk grotendeels te wijten aan de invloed van Jesse Walter Fewkes, een torenhoge figuur in de vroege zuidwestelijke archeologie en etnografie, die uitgebreid Etnografisch veldwerk deed onder de Hopi ‘ s en Opgravingen van prehistorische sites in het Hopi land en in Mesa Verde. In een belangrijk artikel over de kivas bij Spruce Tree House, Mesa Verde, zei Fewkes zelfs:de speciale kamer die door de Pueblo-Indianen voor ceremoniële doeleinden werd apart gezet, werd door de vroege Spaanse Ontdekkers een estufa of kachel genoemd, een naam die ongetwijfeld wordt gesuggereerd door de grote hitte van de kamer toen deze bezet was. Een estufa wordt vaak aangeduid door de Hopi Indianen een kiva, die term is snel de vervanging van de oudere naam. Er wordt geconstateerd dat zowel prehistorische ruã NES als moderne pueblos kivas hebben en dat gespecialiseerde zalen van dit soort ook bestaan in klif-woningen.

er zijn nog veel andere interessante dingen in dit artikel over kiva form Op Mesa Verde, wat nuttig is als een vergelijking voor Kivas op Chaco. In dit verband is echter het belangrijkste om op te merken dat de archeologische aanname dat kivas ceremonieel waren al hier is in 1908, evenals de overtuiging dat de kleine ronde kamers van de regio San Juan zijn gelijkwaardig in functie van de moderne Hopi kivas ondanks hun verschillende vormen, maten en kenmerken. In de loop van het rechtvaardigen van zijn argument dat de verticale assen geassocieerd met deze kamers waren voor ventilatie, Fewkes zegt:

moderne Hopi kivas, die net als die van sparren-boomhutten ondergronds zijn, maar in tegenstelling tot hen in quadrilaterale, hebben geen ventilatie behalve de Kiva hatchway. In de regel vierzijdige kivas zijn veel groter en hun daken hoger dan die van cirkelvormige kivas, zodat de ventilatie, die ook wordt vergemakkelijkt door een meer ruime Luik, is geen kwestie van grote zorg.

merk op dat de aanname dat de “kivas” in Sparrenboomhut identiek zijn in functie met die in Hopi, ook al zijn ze rond in plaats van vierkant, klein in plaats van groot, en voorzien van ventilatieschachten. Deze veronderstelling werd vrijwel universeel onder archeologen die in de Mesa Verde en San Juan Basin regio ‘ s in de loop van de twintigste eeuw, totdat Lekson kwam langs om het uit te dagen in de jaren 1980.

Kiva at Spruce Tree House, Mesa Verde

toen Lekson deze conventionele wijsheid begon aan te vechten, deed hij dat om verschillende redenen. Ten eerste, terwijl een moderne pueblo meestal tussen de een en zes kivas voor de hele Gemeenschap heeft, en deze verhouding geldt ook voor de meeste laat prehistorische sites, pre-1300 sites in de regio San Juan hebben de neiging om veel meer te hebben. Inderdaad, al op Fewkes ‘ s day T. Mitchell Prudden verkende Zuidwest Colorado en vond talloze kleine, modulaire sites met een paar rechthoekige kamers, een Kiva en een vuilnisheuvel, die hij voorstelde als basiseenheden van de architectuur in de regio. Tot op de dag van vandaag worden deze kleine sites vaak “prudden-eenheden” genoemd, en het is algemeen aanvaard dat zelfs grotere sites in de regio uit grote aantallen van hen samengebracht zijn. En toch was gedurende vele decennia de aanname dat deze kleine kivaâ € TMS geassocieerd konden zijn met individuele huishoudens of uitgebreide gezinnen, maar dat ze nog steeds identiek waren in functie met moderne kivaâ € TMS, die hele dorpen of grote subsets van hen bedienen, en de bijkomende vereenvoudigde aanname kroop in dat deze functies min of meer uitsluitend ceremonieel waren.

Deze “kivas” hadden zich echter duidelijk ontwikkeld uit de vroegere pithouses, die duidelijk residentiële structuren waren. Dus het verhaal kwam dat in mandenmaker tijden iedereen woonde in pithouses, soms met aangrenzende oppervlakte opslagruimtes, dan op een bepaald punt rond het jaar 800 of zo kwam de” pithouse naar pueblo transition ” toen iedereen plotseling verhuisde uit de pithouses en in grotere versies van de opslagruimtes, ogenblikkelijk omzetten van de pithouses naar uitsluitend ceremoniële gebruik. Toen gebeurde er duizend jaar lang niets en toen Anglo-antropologen in de negentiende eeuw opdaagden, stuitten ze op een eenvoudige, gemeenschappelijke manier van leven die eeuwenlang onveranderd was gebleven.

Basketmaker Pithouse, Mesa Verde

ik overdrijf, maar slechts een beetje. Lekson wees erop dat dit verhaal mooi klinkt, maar niet echt overeenkomt met het archeologische of etnografische bewijs. Er was een enorme reeks van migraties en culturele veranderingen rond 1300 na Christus die het verlaten van de Mesa Verde en Chaco regio ‘ s en een massale toestroom van mensen naar de Rio Grande vallei evenals naar de Hopi en Zuni gebieden, en het eindresultaat was een nederzettingspatroon in de regio die weinig overeenkomsten had met die in de Four Corners area in Chacoan times (ca. 1030 tot 1130) of kort daarna. Vanaf 1300 lijken de dingen erg op wat de Spanjaarden tegenkwamen in de jaren 1500, maar eerder anders dan hoe ze er eerder uitzagen. Plotseling waren er slechts een paar kivas in elk dorp, en ze waren groot. Niet zo groot als de vroegere “grote kivas”, maar zeker groter dan een typische kiva bij Pueblo Bonito of Spruce boomhut. Ook, vooral in het westen, waren veel van hen vierkant of rechthoekig. Dit wijst waarschijnlijk op invloed uit het zuiden, waar het plein “Grote kivas” al lang aanwezig was in nederzettingen van de Mogollon cultuur.

Kiva op Homol’ovi II, in de buurt van Winslow, Arizona

het Extrapoleren van achteruit van deze wijziging, Lekson betoogt dat de kleine “kivas” zo vaak op Chacoan en Mesa Kaapverdiaanstalige sites waren niet de voorlopers van de latere kivas in de grote, samengestelde pueblos de spaanse gevonden maar de laatste van de pithouses, die had een lange geschiedenis als woning structuren in de regio en waren aanwezig bij oudere sites in vergelijkbare aantallen. Een implicatie hiervan is dat het aantal ronde kamers op een bepaalde site een index kan zijn niet van het belang van die site als een “ceremonieel centrum”, maar van de inwonende bevolking. Het idee is niet dat deze ronde kamers de enige ruimte waren die als woonruimte werd gebruikt, maar dat ze deel uitmaakten van “suites” van vierkante en ronde kamers die dienden als eenheden van huishoudelijke woonruimte, in principe het “prudden unit” – concept, maar zonder aannames over welke kamers werden gebruikt voor welke specifieke huishoudelijke functies.

Dit argument wordt de laatste jaren steeds meer geaccepteerd, vooral nu zorgvuldige opgravingen van veel sites in de regio duidelijke aanwijzingen geven voor het woongebruik van “kivas”.”Sommige van deze opgravingen hebben aangetoond dat er echt geen ogenblikkelijke “pithouse-to-pueblo overgang” was, maar eerder dat pithouses, of structuren met kenmerken tussen mandenmaker pithouses en “pueblo” kivas, tot ver in de elfde en twaalfde eeuw werden gebruikt. Op site 5MT10010 op Cowboy Wash in het zuidwesten van Colorado, bijvoorbeeld, berucht om de claims van kannibalisme daar, meldden de graafmachines dat:

de aanwezigheid van Binnenlandse artefacten, opslagkenmerken en vleesbakken wijzen op residentieel gebruik van de pithouses. De oppervlaktestructuren daarentegen bevatten weinig interieurkenmerken; haarden waren kleine, informele constructies en er werden geen vleesbakken geïdentificeerd. Bijgevolg werden de oppervlaktestructuren waarschijnlijk seizoensgebonden gebruikt voor een kleiner scala aan activiteiten dan de residentiële pithouses.

deze site dateert van rond het jaar 1150, kort na het verval van Chaco. De uitgebreide metselwerk ronde kamers in Chaco great houses waren zeker mooier dan de nederige aarden pithouses bezet door de ongelukkige inwoners van 5MT10010, maar er is geen reden om aan te nemen dat ze radicaal verschillende functies hadden.

Kiva J, Pueblo Bonito

Ik denk dat Lekson ‘ s argumenten zeer overtuigend zijn. Ik ben er minder zeker van of het zinvoller is om deze kamers om te zetten in “ronde kamers” in plaats van “kivas” (zoals Lekson doet) of om “kiva” te herdefiniëren als een formele in plaats van een functionele aanduiding (zoals veel andere archeologen die het eens zijn met Lekson ‘ s fundamentele argument lijken te doen). Een mogelijke uitweg zou kunnen zijn om de term voor “kiva” van een van de andere pueblo talen te gebruiken, misschien een van de talen die in de oostelijke Pueblo ’s worden gesproken die rond Kiva’ s hebben die meer lijken op de Chaco en Mesa Verde, maar het is vrij moeilijk om informatie over die talen te vinden, deels omdat hun sprekers erg op hun hoede zijn voor buitenstaanders die elk aspect van hun cultuur bestuderen, inclusief taal.

Er is veel meer te zeggen over kivas (of hoe we ze ook willen noemen) specifiek op Chaco, maar dit bericht is lang genoeg. Wat ik hier wil zeggen, is eigenlijk alleen maar dat het interpreteren van deze structuren en het begrijpen van wat ze zijn een veel groter probleem is dan het op het eerste gezicht lijkt.