Krytycy są dość pewni, że jedna z grup Świętych sonetów Johna Donne’ a została opublikowana w 1633 roku.”Zyskał sławę jako pierwszorzędny przykład stylu poetów metafizycznych i poezji o wyraźnie nietypowym języku figuratywnym (figure of speech) lub porównaniach. Wiktoriańscy czytelnicy znaleźli porównanie Donne ’ a wpływu Boga na jego życie z gwałtownym aktem zniewolenia lub gwałtu, tak niepokojące, że wiersz zasadniczo zniknął z publikacji aż do zmartwychwstania w XX wieku dzięki wysiłkom poety T. S. Eliota i innych. Histeryczny ton sonetu wyrasta z tradycji medytacji, która może być wykorzystywana jako bodziec emocjonalny. Typowy dla Donne, mocno podkreśla zaimki pierwszej osoby I I Me, umożliwiając czytelnikom wizualizację zaangażowania mówcy i znaczenia doświadczenia dla niego, podczas gdy silny, ale prosty język nie odciąga czytelnika od tematu wiersza o znaczeniu w życiu chrześcijańskim całkowitego oddania się Bogu. Podczas gdy krytycy, w tym znawca Donne Helen Gardner, twierdzą, że prawdziwa ocena „duchowych i moralnych osiągnięć” Donne ’ a może być osiągnięta tylko poprzez jego kazania, sonety najlepiej ujawniają jego ekstremalną zdolność do namiętności i ekstazy.

z pierwszego wiersza, „bij moje serce, trzy osoby Boga”, czytelnik rozumie, że mówca nie szuka chrześcijańskiego Boga, który jest łagodny lub współczujący. Wspomniane trzy osoby stanowią Trójcę Świętą złożoną z Chrystusa Syna, Ducha Świętego i Boga Ojca, a mówca nakazuje, aby wszyscy trzej atakowali jego serce, co sugeruje powtarzające się ciosy. Ta linia zawiera cezurę ze względu na średnik, który następuje po apostrofie do Boga, a następnie kontynuuje z enjambment do drugiej linii: „bo ty / jeszcze tylko pukasz, oddychasz, świecisz i starasz się naprawić.”Ta seria czasowników odzwierciedla różne biblijne cechy Chrystusa, z pukaniem reprezentującym uprzejmą prośbę o otwarcie drzwi. W Objawieniu 3: 20 Chrystus stwierdza, częściowo, ” Oto stoję u drzwi i kołaczę: jeśli ktoś usłyszy mój głos i otworzy drzwi, wejdę do niego.”Donne rozszerzy tę zarozumiałość w całym sonecie.

mówca nie chce, aby jego bóstwo zawahało się przy drzwiach. Wyjaśnia, używając paradoksu, że aby mógł” jeździć i stać”, Bóg musi go „wyrzucić”. Jako że Ruda przechodzi transformacyjne oczyszczanie w cenny metal, potrzebuje Bożej ” siły, aby złamać, dmuchnąć, spalić i uczynić mnie nowym.”Donne przenosi się do jednej ze swoich ulubionych metafor, wyrażając pojedynczą istotę jako większy obszar geograficzny, jak mówca kontynuuje: „ja, jak uzurpator’ d miasto, do innego powodu, / pracy, aby cię przyznać.”Wyjaśnia, że inna siła go wyprzedziła, sugerując zło lub diabła, i kontynuuje poprzednie odniesienie do pukania do drzwi, stwierdzając, że działa, aby „przyznać” bóstwo, ale bez skutku: „ale O, bez końca.”Chociaż logika powinna skłonić go do działania,” rozsądek Twój wicekról we mnie, ja powinienem bronić, „rozsądek został wzięty do niewoli przez siły przeciwne,” i okazuje się słaby lub nieprawdziwy.”Mówca oferuje podwójne wyjaśnienie jego niezdolności do otwarcia drzwi do łagodnego Boga prod. Jego użycie logiki nie ma siły lub okazuje się fałszywe, co powoduje, że mówca jest ” zaręczony z twoim wrogiem.”Tutaj Donne porównuje obietnicę przez prawo kobiety do mężczyzny z jego obietnicą wobec Boga „wroga”, czyli Szatana. Porównanie to odnosi się do biblijnego porównania Chrystusa z oblubieńcem, z Kościołem jego oblubienicą.

W ostatnich czterech linijkach Donne buduje potężną kulminację, unikając problemu słabej końcówki, która nękała niektórych poetów. Ponownie zwraca się do aluzji do przemocy. Wprowadzając ideę miłości romantycznej jako zarozumiałości, rozszerza tę zarozumiałość, nalegając, aby Bóg ” rozwiódł się ze mną, rozwiąże lub zerwie ten węzeł ponownie.”Zgodnie z prawem żydowskim zaręczyny okazały się tak silną więzią jak małżeństwo, a zaręczyny” węzeł”, który wiązał dwoje ludzi ze sobą, można było złamać tylko przez drugi dekret prawny, rozwód. Mówca rozpoczyna następnie trzy wersy, które przedstawiają jeden z najbardziej gwałtownych ataków, gwałt, jasno wyrażony poprzez użycie słowa „ravish”: „Zabierz mnie do siebie, uwięź mnie, bo ja / oprócz ciebie, nigdy nie będę wolny, / ani nigdy czysty, chyba że mnie ravish.”To, co niektórzy czytelnicy przegapili, to fakt, że Donne tworzy podwójny paradoks, zrównując uwięzienie z wolnością i czystością z aktem seksu, całkiem oczywiście nie dając dosłownej sugestii. Oprócz szokującej aluzji do przemocy, jeszcze bardziej niezwykłe było to, że mężczyzna przyjmie rolę kobiety jako obiektu ataku, co zainteresowało późniejszych krytyków feministycznych i psychoanalitycznych.

takie dziwaczne wyrażenie okazało się znakiem rozpoznawczym pisma metafizycznego, a Donne byłby ostatecznie uznany za najbardziej zręcznego z tych, którzy go próbowali. Podczas gdy kilka stuleci musiało upłynąć, zanim społeczeństwo przyjęło jego ekspresję jako sztukę w najczystszej formie, poezja Donne ’ a w końcu otrzymała należność.

Bibliografia
Gardner, Helen, ed. John Donne: The Divine Poems. Oxford: Clarendon Press, 1969.