„związek jest podstawową prawdą tego świata pojawienia się”, indyjski poeta i filozof Rabindranath Tagore — pierwszy nieeuropejski laureat literackiej Nagrody Nobla-pisał w kontemplacji ludzkiej natury i współzależności istnienia. Związek sprawia, że las jest lasem, a ocean oceanem. Spotkanie ze światem na jego własnych zasadach i poszanowanie rzeczywistości drugiego człowieka jako wyrazu tego świata tak fundamentalnego i niezbywalnego, jak twoja własna rzeczywistość, jest sztuką niezwykle satysfakcjonującą, ale niezwykle trudną-zwłaszcza w czasach, kiedy przestaliśmy spotykać się jako całe osoby, a zamiast tego zderzać się jako fragmenty.

Jak opanować orientację serca, umysłu i ducha niezbędną do sztuki szczerego i honorowego związku, filozof Martin Buber (8 lutego 1878–13 czerwca 1965) bada w swoim klasyku ja i Ty (Biblioteka Publiczna) z 1923 roku — fundamencie wpływowej egzystencjalistycznej filozofii dialogu Bubera.

trzy dekady przed buddyjskim filozofem Alan Watts ostrzegł, że „życie i rzeczywistość nie są rzeczami, które możesz mieć dla siebie, chyba że przyznasz je wszystkim innym”, Buber uważa, że warstwy rzeczywistości, w których rozwija się życie i relacje:

dla człowieka świat jest dwojaki, zgodnie z jego dwojaką postawą.

postawa człowieka jest dwojaka, zgodnie z dwojaką naturą podstawowych słów, które wypowiada.

słowa podstawowe nie są słowami izolowanymi, ale połączonymi.

jednym słowem podstawowym jest kombinacja I–ty.

drugim słowem podstawowym jest kombinacja I-It; w której bez zmiany słowa podstawowego jedno ze słów on i ona może je zastąpić.

stąd I człowieka jest również dwojaki. Dla I z pierwotnego słowa I-ty jest różny I od tego z pierwotnego słowa I-to.

w zgodzie z pięknym naleganiem poetki Elizabeth Alexander, że „spotykamy się w słowach… słowa do rozważenia, przemyślenia”, i z przekonaniem briologa Robin Wall Kimmerer, że słowa nadają godność temu, co nazywają, Buber dodaje:

pierwotne słowa nie oznaczają rzeczy, ale są intymnymi relacjami.

słowa podstawowe nie opisują czegoś, co może istnieć niezależnie od nich, ale wypowiadane wywołują istnienie.

podstawowe słowa wymawiane są z istoty.

Jeśli ty jesteś powiedziany, I kombinacji ja–ty jest powiedziane wraz z nim.

Jeśli jest powiedziane, I kombinacji I-jest powiedziane wraz z nim.

podstawowe słowo Ja-Ty może być wypowiedziane tylko z całą istotą.

podstawowe słowo I-nigdy nie może być wypowiedziane z całą istotą.

każde jest ograniczone przez innych; istnieje tylko poprzez bycie ograniczonym przez innych. Ale kiedy ty mówisz, nie ma nic. Nie masz granic.

Kiedy ty mówisz, mówca nic nie ma; on rzeczywiście nic nie ma. Ale zajmuje stanowisko w stosunku.

każda bateria, twierdzi Buber, ma swoje miejsce i funkcję w życiu człowieka — ja–ustanawia świat doświadczenia i doznań, który powstaje w przestrzeni między osobą a światem z własnej woli, a ja–ty ustanawia świat relacji, który prosi każdą osobę o uczestniczącą intymność. Ty zwracasz się do drugiego nie jako do przedmiotu, ale jako do obecności-najwyższej w siedmiu warstwach osobowości filozof Amelie Rorty, które określa jako ” powrót niezbadanej duszy.”Buber pisze:

Jeśli stanę twarzą w twarz z człowiekiem jako moim Ty i wypowiedzę mu pierwotne słowo Ja–Ty, nie jest rzeczą między rzeczami i nie składa się z rzeczy.

tak więc człowiek nie jest on lub ona, ograniczony od każdego innego On i ona, określonym punktem w przestrzeni i czasie w sieci świata; nie jest też naturą, którą można doświadczyć i opisać, luźną wiązką nazwanych cech. Lecz bez bliźniego i bez reszty w sobie, on jest tobą i napełnia niebiosa. Nie oznacza to, że nic nie istnieje poza nim samym. Ale wszystko inne żyje w jego świetle.

Buber proponuje symfoniczny kontrapunkt na modne obecnie rozdrobnienie całego człowieka na pod-tożsamości:

tak jak Melodia Nie składa się z nut, ani wersu słów, ani posągu linii, ale muszą być szarpane i ciągnięte, aż ich jedność zostanie rozproszona na te wiele kawałków, tak i z człowiekiem, do którego mówię Ty. Mogę wyjąć od niego kolor jego włosów, lub jego mowy, lub jego dobroci. Muszę to ciągle robić. Ale za każdym razem, gdy to robię, on przestaje być Tobą.

nie doświadczam człowieka, do którego mówię Ty. Ale ja stawiam swoje stanowisko w stosunku do niego, w świętości pierwotnego słowa. Tylko wtedy, gdy z niego wyjdę, doświadczę go jeszcze raz … nawet jeśli człowiek, do którego mówię, nie jest tego świadomy w środku swojego doświadczenia, to jednak może istnieć relacja. Bo Ty jesteś bardziej, niż on zdaje sobie sprawę. Żadne oszustwo nie przenika tutaj; tutaj jest kolebka Prawdziwego Życia.

zwracanie się do drugiego, jak sugeruje Buber, wymaga pewnego poddania się, które wynika z zamieszkiwania własnej obecności, a jednocześnie wychodzenia poza siebie. Dopiero wtedy drugi przestaje być środkiem do własnych celów i staje się realny. Buber pisze:

podstawowe słowo I–ty może być wypowiedziane tylko z całą istotą. Koncentracja i zespolenie się z całą istotą nigdy nie może mieć miejsca za pośrednictwem mojej agencji, ani nigdy nie może mieć miejsca beze mnie. Staję się poprzez moją relację z ty; gdy staję się ja, mówię Ty.

całe prawdziwe życie to spotkanie.

nie ma celu, nie ma pożądania i nie ma oczekiwania między mną a Tobą. Pragnienie samo w sobie przekształca się, gdy pogrąża się w swoim śnie w wygląd. Każdy środek jest przeszkodą. Tylko wtedy, gdy wszystkie środki upadną, spotkanie dojdzie do skutku.

ja i Ty, w tłumaczeniu Ronalda Gregora Smitha, to wysublimowana lektura w całości. Uzupełnij ją o fizyka Davida Bohma o sztuce dialogu i tym, co nas powstrzymuje od słuchania siebie nawzajem, Amina Maaloufa o tożsamości i przynależności oraz Ursulę K. Le Guin o magii prawdziwej ludzkiej komunikacji.