John Milton 1673

biografia autora

tekst wiersza

Streszczenie wiersza

tematy

Styl

kontekst historyczny

przegląd krytyczny

krytyka

Źródła

do dalszych badań

„Sonet 16” został wydrukowany w wierszach (1673), ale najprawdopodobniej został napisany wcześniej, prawdopodobnie na początku lat 50. (jego ślepota została zakończona w 1652). Milton zmaga się w tym sonecie z frustracją stania się ślepym i z własnym poczuciem, jak ważne jest dobre wykorzystanie swoich talentów w służbie Bożej. SONET opisuje, jak rozumie wyższe pojęcie służby: prawdziwa Służba to spełnianie woli Bożej, nawet jeśli oznacza to, że musi „stać i czekać.”Zwróć również uwagę na użycie cichych kalamburów lub słów, które czerpią z podwójnych znaczeń. Słowa o podwójnym znaczeniu to „zużyty” (wiersz 1), „talent” (drugorzędne znaczenie, moneta, wiersz 3), „bezużyteczny” (drugorzędne znaczenie, bez lichwy lub odsetek od długu, wiersz 4), „konto” (wiersz 6) i „dokładny” (wiersz 7). Wtórne znaczenia przebiegają w spójnej linii obrazów: wszystkie są obrazami wymiany pieniądza. Milton jest poetą, który jest bardzo wrażliwy na wiele zmysłów dostępnych w języku i na skupiska tego rodzaju obrazów. Inną rzeczą do zrozumienia w sonetach Miltona jest ich zakres tematyczny. Nie jest autorem sonetów miłosnych w języku angielskim (chociaż sonety, które napisał po włosku, są sonetami miłosnymi), Milton pisze sonety polityczne, sonety okolicznościowe, sonety elegijne i sonety osobistej medytacji, takie jak ten.

biografia autora

Milton urodził się w Cheapside w Londynie w 1608 roku jako syn Johna Miltona Seniora, zamożnego pisarza, notariusza i kompozytora, i Sary Jeffrey Milton. Ze względu na sytuację finansową rodziny, Milton otrzymał doskonałe wykształcenie w języku greckim, łacińskim, hebrajskim, francuskim i włoskim. Muzyka i literatura były szczególnie lubiane przez chłopca, a Milton zaczął komponować własną poezję w młodym wieku. W latach 1618-1620 prywatnie uczył się w domu rodzinnym. Następnie uczęszczał do St. Paul 's School, zanim w wieku szesnastu lat przeniósł się do Christ’ s College w Cambridge. Jego przystojna twarz, delikatny wygląd i wzniosłe, ale bezpretensjonalne postawa przyniosły mu przydomek „Pani Chrystusa”. z początku niepopularny, Milton w końcu wyrobił sobie imię jako retor i mówca publiczny. Po opuszczeniu Uniwersytetu w 1632 roku z tytułem magistra, Milton przeszedł na trzy lata do Hammersmith, a później do Horton w Buckinghamshire, gdzie poświęcił się intensywnym studiom i pisaniu. W maju 1638 roku Milton wyruszył w podróż po Włoszech, która miała trwać prawie piętnaście miesięcy. Doświadczenie, które opisał w Pro populo anglicano defensio secunda (druga Obrona ludu Anglii, 1654), doprowadziło go do kontaktu z czołowymi ludźmi pisma we Florencji, Rzymie i Neapolu, w tym z Giovannim Battistą Manso, markizem Villa, który był intymny z epickim poetą Torquato Tasso. Uczeni postrzegają włoskie tournée jako przełomowe w rozwoju literackim Miltona; Nowa pewność siebie pojawiła się w listach, które pisał podczas swoich podróży, i to właśnie we Włoszech Milton po raz pierwszy zaproponował napisanie wielkiej epopei.

wraz z nadejściem angielskiej wojny domowej i Commonwealth, życie Miltona zmieniło się całkowicie, gdy jego zainteresowania zmieniły się z prywatnych na publiczne. Nagle porzucił pisanie poezji na rzecz prozy, wylewając broszurę s na początku 1640 roku, w której sprzeciwiał się temu, co uważał za szaloną tyranię biskupią. Mając, jak mówił, wyruszył z poczucia obowiązku na „wzburzone morze hałasów i ochrypłych sporów”, zadeklarował swoją purytańską wierność w traktatach, w których argumentował potrzebę oczyszczenia Kościoła Anglii ze wszystkich pozostałości rzymskiego katolicyzmu i przywrócenia prostoty Kościoła Apostolskiego. W 1642 poślubił swoją pierwszą żonę, Mary Powell, która opuściła go wkrótce po ślubie (ale wróciła do niego trzy lata później; paradoksalnie, choć Milton miał się ożenić jeszcze dwa razy, nigdy się nie rozwiódł). Wraz z egzekucją Karola i w 1649 roku, Milton wszedł do politycznej walki z kadencją królów i sędziów, twierdząc o prawie ludu do zdetronizowania lub egzekucji rządzącego tyrana. Pogląd ten stanowił dla Miltona pełne oblicze, który w swoich wczesnych pracach pisał jako dobry monarchista. Odtąd

Milton był na stałe na politycznej lewicy. Przyjął zaproszenie do zostania łacińskim sekretarzem Cromwella do spraw zagranicznych i wydał szereg traktatów na temat spraw kościelnych i państwowych. Przywrócenie monarchii w 1660 roku pozostawiło Miltona rozczarowanym i przyspieszyło jego odejście z życia publicznego; jako były członek Wspólnoty żył przez pewien czas w niebezpieczeństwie, ale z powodów nie do końca jasnych oszczędzono mu surowej kary.

Pozostałe czternaście lat życia Miltona spędził na relatywnie spokojnej emeryturze w Londynie i okolicach. Całkowicie niewidomy od 1652 roku, coraz bardziej poświęcał swój czas poezji. Amanuenses, wspomagany czasami przez dwóch bratanków Miltona i jego córkę Deborah, był zatrudniony do dyktowania, poprawnego kopiowania i czytania na głos, a Milton poczynił szybkie postępy w projektach, które odłożył wiele lat wcześniej. Podczas pisania „Raju utraconego” Milton spędzał poranki na dyktowaniu fragmentów, które komponował w swojej głowie w nocy. Raj utracony został opublikowany w 1667 roku, a następnie w 1671 roku przez Raj odzyskany. Samson Agonistes, tragedia wierszowana, ukazała się w tym samym tomie co raj odzyskany. Zmarł w listopadzie 1674 roku, prawdopodobnie z powodu komplikacji wynikających z podagry. W jego pogrzebie, napisanym przez Johna Tolanda w 1698 roku, wzięli udział ” wszyscy jego uczeni i wielcy przyjaciele w Londynie, nie bez przyjaznego grona wulgarnych.”

tekst wiersza

When I consider how my light is spent
Ere half my days in this dark world and wide,
And that one talent which is death to hide
Lodged with me useless, ’though my soul more
bent
To serve therewith my Maker, and present
My true account, lest he returning chide;
"Doth God exact day-labour, light denied?”
I fondly ask. But Patience, to prevent
That murmur, soon replies, "God doth not need
Either man’s work or his own gifts. Who best
Bear his mild yoke, they serve him best. His
state
Is kingly: thousands at his bidding speed,
And post o’er land and ocean without rest;
They also serve who only stand and wait.”

podsumowanie wiersza

wiersz 1

poeta rozważa, jak jego” światło „jest zużyte lub zmarnowane lub wydane na świecie; w wierszu o ślepocie” światło ” można najłatwiej zinterpretować jako jego zdolność widzenia. Ale dla tego głęboko religijnego poety może to oznaczać również wewnętrzne światło lub duchową zdolność.

wiersz 2

poeta zakłada, że jego życie jeszcze się nie skończyło. Zwrot „in this dark world and wide” jest typowy dla jednego ze sposobów, w jaki Milton radzi sobie z przymiotnikami, umieszczając jeden przed rzeczownikiem, a drugi za nim.

wiersz 3

Ten wiersz może odnosić się do biblijnej przypowieści o talentach (Mateusza 25:14-30), która mówi o złym słudze, który zaniedbuje talent swojego mistrza (talent był rodzajem monety) zamiast go używać; jest on „wrzucony w zewnętrzną ciemność.”Może również oznaczać dosłowny talent, innymi słowy talent Miltona jako pisarza.

wiersze 4-6

„u mnie bezużyteczny” oznacza, że jego talent jako poety jest bezużyteczny teraz, gdy traci wzrok. „Chociaż moja dusza jest bardziej skłonna służyć przez nią mojemu Stwórcy, może być z grubsza sparafrazowana,” chociaż moja dusza jest jeszcze bardziej skłonna służyć Bogu z tym talentem.”Jest to szczególnie frustrujące, aby chcieć służyć Bogu jego pisaniem, ale czuć, że jego talent zostanie zmarnowany, gdy stanie się ślepy. On pragnie ostatecznie „przedstawić swój prawdziwy rachunek”, albo dać dobry rachunek o sobie i o swojej służbie Bogu.

linia 5

linia 5 wyraża pragnienie mówcy, aby służyć Bogu poprzez jego poezję, aby wykorzystać jego talenty dla chwały Bożej.

linia 6

linia ta może odnosić się do powtórnego przyjścia Chrystusa lub do sądu. „Żeby mnie nie skarcił, gdy wróci.””

wiersze 7-8

Milton zrzędliwie pyta, Czy Bóg chce tylko pracy dziennej, czy mniejszych, mniejszych zadań, ponieważ ślepota Miltona odmawia mu jego” światła”, a tym samym użycia jego talentów. Zauważ, że Milton pozwala najpierw pokazać swój narzekający ton, a następnie kwalifikuje własną postawę jako głupią.

linia 8

cierpliwość nie jest pisana wielką literą, ale często traktowana jest jako personifikacja, a nie jako inny aspekt wewnętrznego ja Miltona. Tak czy inaczej, w wewnętrznym dialogu cierpliwość przemawia w pozostałych sześciu linijkach, dość skutecznie mając ostatnie słowo.

Linijka 9

cierpliwość przemawia, aby zapobiec temu „szmerowi”, pytania Miltona o wolę Bożą w linijce 7.

wiersze 10-14

odpowiedź cierpliwości wyjaśnia jeden aspekt natury Boga i potwierdza rodzaj służby Bogu, który różni się od służby zalecanej w przypowieści o talentach. Przede wszystkim Bóg nie potrzebuje dzieła człowieka ani talentów, które Bóg dał. Natura służby Bogu jest wyjaśniona dalej.

wiersze 10-11

„kto najlepiej / nosi swoje łagodne jarzmo” oznacza ludzi, którzy są najbardziej posłuszni woli Bożej (co jest łagodne, nie trudne). Ci ludzie są tymi, którzy najlepiej służą Bogu. Obraz jarzma jest również biblijny; jarzmo było rodzajem uprzęży zakładanej na woły, ale w Ew. Mateusza 11.29-30 jest to obraz woli Bożej.

wiersze 11-12

„jego stan jest królewski” wyjaśnia wielkość Boga; cierpliwość rozwija się w następnych wierszach na temat tej wielkości.

linie 12-13

na Boże polecenie lub wolę tysiące ludzi i przez to anielscy posłańcy „przyspieszają i publikują” na całym świecie przez cały czas. Linia ta implikuje pewien rodzaj ciągłego światowego ruchu służenia boskim przykazaniom, co pozwala, aby ostatnia linia implikowała w kontraście Wielki odpoczynek i pokój. Jest więcej niż jeden sposób służenia Bogu, a cierpliwość mówi poecie, że nawet jego oczekiwanie lub pozorna bezczynność spowodowana jego ślepotą może być rodzajem służby, jeśli spełnia kryterium linii 10-11, aby dobrze znosić jarzmo.

wiersz 14

ten słynny wiersz jest często cytowany.

tematy

w „sonecie 16″ Milton medytuje nad niszczącym wpływem ślepoty na jego życie i twórczość. Porównuje utraconą wizję do” straconego światła ” i ubolewa nie nad utrudnieniami samymi w sobie, ale nad ograniczeniami, jakie nakłada na jego twórczość poetycką. Jego zdolność poetycka jest dla niego tak ważna, że nazywa ją „tym jednym talentem”, sugerując, że jest to jedyny talent, który się liczy. Jest ona ” Utkwiona we mnie bezużyteczna— – innymi słowy, jej ekspresja stała się niemożliwa przez jego ślepotę. Jego ograniczenie jest szczególnie niepokojące, ponieważ Milton pragnie bardziej niż kiedykolwiek pisać poezję, ale wydaje się, że nie widzi sposobu na kontynuowanie. Ślepota nałożyła podwójne ograniczenie na działalność poetycką Miltona. W najszerszym znaczeniu sprawiało to, że poezja stała się czynnością niemożliwą, ponieważ niewidomy nie mógł przekładać słów na papier. Ponadto koncepcja poezji epickiej Miltona zakładała wysoki poziom wykształcenia. Utrata wzroku oznaczała, że nie mógł już czytać, a przez to nie mógł się już uczyć.

światło

obraz „światła” jest ważny dla wiersza. Na najbardziej powierzchownym poziomie odnosi się do fizycznego światła, którego poeta nie może już doświadczać. Przywołuje na myśl historię z Ewangelii Jana (Jan IX, 1-7), do której Milton nawiązywał w innych tekstach. W tej historii Jezus cudownie leczy ślepotę żebraka. Obraz światła rezonuje na wielu różnych poziomach w historii biblijnej, a większość z nich jest obecna również w sonecie 16. Na przykład, gdy Jezus mówi swoim uczniom: „muszę pracować nad dziełami tego, który Mnie posłał, gdy jest dzień; nadchodzi noc

adaptacje multimedialne

• sześciokasetowa literatura angielska z XVII wieku, opublikowana przez G. K. Hall Audio Books w 1986 roku, zawiera odczyty dzieł Miltona, a także Samuela Pepysa, Johna Donne’ a, Johna Bunyana i Johna Drydena.
• Strona domowa Milton-L, strona internetowa. www.urich.edu ~ śmietanka miltonhtml
• Hill, John Spencer, John Milton: poeta, ksiądz i Prorok, książka on-line. www.uottowa.ca / ~phoenix/mi/ton.htm

Kiedy nikt nie może pracować,” światło dzienne jest metaforą życia człowieka. Jak każdy dzień, nasze życie jest ograniczone, a gdy nadejdzie noc, ten dzień przepadnie na zawsze. Jak pisze, Milton wciąż żyje, ale wierzy, że ciemność, jaką przyniosła jego ślepota, oznacza koniec jego twórczego życia. Kiedy pisze o „talencie, którym jest śmierć do ukrycia”, sugeruje dalej, że jego ślepota uniemożliwi mu osiągnięcie kolejnego, dłuższego życia: nieśmiertelność, że sława przynosi poeta, który napisał arcydzieło.

Na jeszcze innym poziomie światło oznacza wewnętrzne światło, duchowe światło, które świeci w poecie. W historii Ewangelii Chrystus nazwał siebie „światłością świata”, że przynosił Słowo Boże człowiekowi. Milton uważał, że poeci również niosą światło; ich dzieła przyniosły ludzkości szczególny rodzaj oświecenia. Ale jego ślepota zgasła jego poetyckie światło.

Milton odnosi się do innego fragmentu Ewangelii w tym sonecie, przypowieści o talentach z Ewangelii Mateusza. W tej historii mistrz daje każdemu ze swoich trzech sług pewną sumę pieniędzy, to znaczy pewne „talenty”, które mają zachować dla niego, podczas gdy on podejmuje podróż. Kiedy wraca, prosi każdego sługę o pieniądze. Dwaj pierwsi mądrze wykorzystali pieniądze i zwrócili mistrzowi dwukrotnie więcej, niż im powierzono. Trzeci sługa jednak tylko pogrzebał swój talent. Mistrz jest zły

tematy do dalszej nauki

• Jak można „służyć” tylko czekając? Jakie sytuacje można wymyślić, w których ktoś mógłby wykonać wielką przysługę ” czekając?”
• jakie inne upośledzenie fizyczne może być tak szkodliwe dla kariery jak ślepota? Opisz go i jego konsekwencje bez użycia nazwy handicapu.
• napisz wiersz w odpowiedzi do Miltona, który może go przekonać, że jego talent nie jest bezużyteczny.

ze służącym, zabiera pieniądze i rzuca go ” w ciemności zewnętrzne.”Morał tej historii, o której Milton jest doskonale świadomy, jest taki, że każda z nich jest obdarzona przez Boga darami i że dla wszystkich będzie Dzień rozrachunku, kiedy wszyscy będą musieli” przedstawić prawdziwy rachunek.”W swoim wierszu Milton wykorzystuje dwa znaczenia” talentu”: formę pieniądza w historii biblijnej i zdolność daną przez Boga w sensie codziennym. Obawia się, że z powodu swojej ślepoty nigdy nie będzie w stanie wykorzystać swojego talentu w sposób zamierzony przez Boga.

przez czternaście lat Milton „ukrywał swój talent w ziemi”, w słowach Ewangelii. „Zły i leniwy sługa” został wrzucony do ciemności. Jednym z tych zmysłów, w którym „śmierć kryje” swój talent, jest to, że ktoś zostanie ukarany: wyrzucony ze światła, z Bożej obecności. Milton nie został jednak jeszcze wezwany, aby przedstawić swoje „prawdziwe sprawozdanie”.”Jego dusza płonie tak bardzo, jak zawsze, aby ją wykorzystać, ale ciemność, w którą został już rzucony, uniemożliwia Miltonowi wykonywanie swoich obowiązków wobec Boga i pełne wykorzystanie jego talentu. Czy Bóg może oczekiwać, że wykonuje swoje dzieło bez wzroku? w końcu kusi go pytanie. Czy Bóg naprawdę może oczekiwać, że wypełni obowiązek, który sam Bóg najwyraźniej uczynił niemożliwym?

Uległość

cierpliwość, cnota, odradza stawianie tego głupiego pytania Wszechmogącemu. Obowiązkiem człowieka wobec Boga nie jest dawanie mu niczego. Bóg nie potrzebuje ludzkiej pracy; wszystko, co mają, jest w oczach Miltona” jego własnymi darami”. W obliczu katastrofy, takiej jak ślepota, jedynym sposobem działania otwartym dla niego—i dla reszty ludzkości, jak sugeruje sześć ostatnich wersów—jest pokorne poddanie się woli Bożej. „Kto najlepiej / znosi jego łagodne jarzmo, najlepiej mu służą”, powraca do wspomnianego wcześniej fragmentu Ewangelii Jana. Jezus mówi swoim uczniom, że niewidomy nie stał się ślepy, ponieważ zgrzeszył, „ale że dzieło Boże powinno być objawione w nim.”Podobnie jak Hiob, Milton akceptuje swój los w życiu jako część większego planu. Niektóre z nich są przeznaczone do działania, do „prędkości / i post o’ er ziemi i oceanu bez odpoczynku.”Ale inni”, którzy tylko stoją i czekają—- czy to jako sługa oczekujący na polecenie swego pana, czy robotnik czekający na zatrudnienie-również czynią wolę Bożą.

styl

w „sonecie 16” Sonet Milton wykorzystuje formę sonetu włoskiego, w której oktawa, czyli pierwsze osiem linijek, stanowi problem, a sestet, czyli ostatnie sześć linijek, daje odpowiedź lub rozwiązanie. Punkt podziału między problemem a rozwiązaniem znajduje się na linii 9, Zwykle nazywanej „turą” lub woltą. W tym sonecie Milton sprytnie wykorzystuje zwrot, aby podkreślić swoją własną niecierpliwość: zwrot przychodzi o pół linijki wcześniej, a to jego własną cierpliwość uosabia jako mówienie, aby „zapobiec” swojej własnej niecierpliwości. Quatrains używają zamkniętego rymu, czasami zapisanego jako abba abba; tutaj schemat rymu sesteta to cde cde, jeden z wielu akceptowanych schematów rymów włoskiego sestetu. Milton był znany ze swoich umiejętności metrycznych, a regularny pentameter jambiczny tego wiersza jest typowo Kompetentny, chociaż nie zawiera niesamowitych efektów rytmicznych i muzycznych, z których jest dobrze znany. Jest to interesujące ze względu na wiele enjambments, przechodzenie jednej linii w drugą, co można powiedzieć, aby linie pośpiechu wzdłuż. Wszystkie niecierpliwe enjambmenty sprawiają, że ostatnia linia wyróżnia się kontrastem; w pewnym sensie pomagają ostatniej linii wykonać to, co jest jej tematem, stać w miejscu i czekać.

kontekst historyczny

pod koniec 1630 roku Anglia pogrążyła się w chaosie. Radykalne sekty purytańskie domagały się całkowitej reformy Kościoła Anglii. Narastało napięcie między Izbą Gmin, jedną z gałęzi Parlamentu Anglii, a królem Karolem i o finansowanie jego wojen. Dodawanie do

Porównaj& kontrast

• XVII wiek: rząd angielski zatrudniał cenzorów, którzy przeglądali wszystkie książki, czasopisma i broszury przed ich publikacją. Cenzorzy zajmowali się zapobieganiem wyrażaniu heretyckich przekonań, antyreligijnych uczuć lub ataków na wysoko postawione jednostki, takie jak król. Esej Johna Miltona Areopagitica był wczesnym apelem o całkowitą wolność prasy.

  dzisiaj: ze względu na konstytucyjne prawo do wolności słowa, inicjatywy cenzury w Stanach Zjednoczonych prawie zawsze pochodzą od prywatnych grup interesu. Takie próby kontrolowania mowy rzadko mają charakter polityczny. Jest czasem religijny, jak w staraniach o uniemożliwienie nauczania naukowych teorii ewolucji w szkołach publicznych. Czasami jest to etniczne lub seksualne, jak widać w wysiłkach, aby zapobiec wyrażaniu się, które jest postrzegane jako seksistowskie, rasistowskie lub w jakiś sposób obraźliwe dla jednej grupy obywateli. Najczęściej jest on skierowany na materiały z wyraźnymi treściami seksualnymi, które przeciwnicy uważają za szkodliwe dla moralności dzieci lub dorosłych, lub które mogą prowadzić do antyspołecznych zachowań, takich jak przestępstwa seksualne.

• XVII wiek: małżeństwo zostało uznane za instytucję sakramentalną przez Kościół Rzymskokatolicki, a także Kościoły w Anglii. Pomimo rozwodów Henryka VIII sto lat wcześniej, rozwodów udzielano bardzo rzadko za czasów Miltona, a potem tylko z powodu cudzołóstwa lub impotencji. Jego popieranie tego w doktrynie i dyscyplinie rozwodu było uważane za niemal heretycką sugestię.

  dzisiaj: rozwód jest łatwiejszy do uzyskania niż praktycznie w każdej chwili w historii Zachodu . Zgodnie z abstraktem statystycznym z 1997 roku, ponad milion Amerykanów rozwodzi się każdego roku. Ponad połowa amerykańskich małżeństw kończy się rozwodem.

• XVII wiek: Europa została zniszczona przez nietolerancję religijną, a członkowie grup, których przekonania różniły się od oficjalnych religii, byli często prześladowani za swoje przekonania. Protestanccy hugenoci zostali zmuszeni do opuszczenia katolickiej Francji, protestanckie sekty, takie jak purytanie i kwakrzy, a także rzymscy katolicy, zostali zepchnięci do podziemia lub zmuszeni do opuszczenia Anglii. We Włoszech sekta waldensów (Vaudois) została zepchnięta w Alpy i ostatecznie zamordowana.

  dzisiaj: prześladowania religijne są dziś często tak krwawe, jak trzysta lat temu. Chrześcijańscy Serbowie prowadzą wojnę eksterminacyjną przeciwko bośniackim muzułmanom przez większość lat 90. konflikt między Hindusami a Sikhami w Indiach wybucha regularnie przemocą. I chociaż od prawie dwudziestu lat dąży się do ugody, napięcia między Palestyńczykami i Izraelczykami zwykle przybierają formę gwałtownych demonstracji, pobić przez policję i działań wojskowych.

konflikt polegał na tym, że Izba Gmin była w dużej mierze purytańska, podczas gdy Karol, jako król Anglii, był głową Kościoła Anglii. Próba aresztowania pięciu przywódców gmin przez Karola w 1642 roku była iskrą, która rozpoczęła wojnę secesyjną. Po latach niezdecydowanych walk, genialne przywództwo Wojskowe Olivera Cromwella-w połączeniu z kontrolą Parlamentu nad większością zasobów finansowych Anglii – ostatecznie zwyciężyło. W 1649 roku Karol i został ścięty. Jego syn, Karol II, dowodził szkocką armią, próbując odzyskać tron, ale został pokonany przez Cromwella i Anglików. Po dziewięciu długich latach wojny domowe zostały zakończone i Anglia została ogłoszona Commonwealth.

Milton przerwał podróż na kontynent w 1639 roku, kiedy usłyszał o kontrowersjach religijnych w Anglii. Po powrocie do kraju, stał się aktywnym agitatorem w ruchu, który ostatecznie obalił Karola I. napisał liczne pamflety i inne prace w imieniu purytańskich rewolucjonistów, a później dla Wspólnoty Cromwella. Nie wahał się atakować Kościoła Anglii (np. w Reformacji), Parlamentu (w Areopagitica) lub samego króla (w Eikonoklastes), aby wypowiedzieć zasady, w które wierzył. Był zagorzałym zwolennikiem wolności jednostki. Niektóre z jego najsłynniejszych dzieł broniły wolności prasy i sumienia religijnego. Jego argumenty przemawiające za rozwodem wywołały drobne kontrowersje w środku pośpiechu do wojny domowej.

od czasów studenckich wielką ambicją Miltona było napisanie wspaniałego poematu epickiego dla Anglii. Będąc w Europie w 1638 roku, zaczął zbierać możliwe tematy, zarówno religijne, jak i świeckie, do tego poematu. Ale kiedy wszedł do walki politycznej, celowo odłożył swój plan poezji. Poza pisaniem polemicznym, w 1649 roku został mianowany sekretarzem języków obcych, które zajmowało mu większość czasu. Między Lycidasem w listopadzie 1637 r.a całkowitym pojawieniem się jego ślepoty w 1652 r. Milton nie napisał ani jednego większego poematu i nie wykonał żadnej pracy nad epopeją. Ilekroć” Sonet 16 ” został napisany, Milton oczywiście żałował czasu, który spędził nie tworząc poezji. Myśl, że jego ślepota może stanowić nie do pokonania przeszkodę w realizacji dzieła jego życia, była związana z ostrą świadomością czasu, który stracił, by nie powiedzieć zmarnowany.

ślepota Miltona

ślepota Miltona nie była nieoczekiwanym piorunem z błękitu. Jego matka miała zły wzrok, a jego własny wzrok zanikał powoli przez prawie dekadę. Kłopoty zaczęły się w 1644 roku, kiedy zauważył problemy z czytaniem. Kiedyś opisał swoje wczesne objawy jako” rodzaj tęczy”, która zasłaniała to, na co patrzył. Następnie w jego lewym oku pojawiła się mgła, która stopniowo zacierała wszystko po tamtej stronie. Obiekty w pobliżu wyglądały na mniejsze niż powinny. Kiedy odpoczął i zamknął oczy, doświadczył eksplozji kolorów. Opis ten sugerował specjalistom medycznym, że miał torbiel na przysadce mózgowej. W 1650 roku jego lewe oko stało się całkowicie ślepe. Ciągłe pisanie, czytanie i poprawianie dowodów prawdopodobnie przyspieszyło jego całkowitą utratę wzroku. Przez ostatnie dwadzieścia dwa lata życia musiał dyktować swoje pisma sekretarce. Trudniejszym przystosowaniem dla studiującego Miltona mogło być to, że potrzebował kogoś do przeczytania mu.

Milton w wieku czterdziestu trzech lat w 1652 roku całkowicie oślepł, a „Sonet 16″ jest ściśle związany z utratą wzroku poety. Uczeni nie zgadzają się jednak, czy Milton skomponował utwór na początku totalnej ślepoty, czy też w innym terminie (poemat został wydrukowany dopiero w 1673 roku). Niektórzy krytycy twierdzą na przykład, że sonety zostały napisane w porządku chronologicznym. Gdyby tak było,” Sonet 16 ” zostałby napisany gdzieś po 1655 roku. W tym samym roku mieszkańcy włoskiego obszaru Piemontu brutalnie zmasakrowali członków waldensów (znanych również jako-Vaudois), grupy religijnych dysydentów, którzy zostali ekskomunikowani z Kościoła rzymskokatolickiego. Następny SONET Miltona pochodzi z tego roku i upamiętnia ” późną masakrę w Piemoncie.”

inni uważają, że rozpacz widoczna w wierszu mogła być tak głęboko odczuwana wkrótce po pełnym pojawieniu się jego ślepoty. Do 1654 roku, kiedy autor zakończył swoją drugą obronę Anglików, odzyskał pełne zaufanie do swojej zdolności do pracy pomimo niepełnosprawności. Po zakończeniu tej pracy krytycy twierdzą, że jego ślepota przybrała zupełnie inną obsadę we własnym umyśle: to, co wcześniej wydawało się przeszkodą, stało się dowodem na to, że podobnie jak dawni prorocy, został on naznaczony przez Boga do jakiegoś niezwykłego dzieła. Gdyby odłożył publikację sonetu na później, mogłoby to ukryć jego brak wzroku przed wrogami politycznymi, którzy użyliby go jako znaku gniewu Bożego. To oskarżenie było często czynione, zwłaszcza po przywróceniu Karola II na tron Anglii w 1660 roku.

jeszcze inni spekulują, że wiersz mógł być napisany na długo przed całkowitą utratą wzroku autora. Milton nie wydawał się upośledzony przez swoją ślepotę, nawet natychmiast po tym, jak stała się całkowita. Rada Stanu utrzymała go na stanowisku sekretarza Języków Obcych, co wymagało od niego komponowania i tłumaczenia ważnej korespondencji dyplomatycznej. Najwyraźniej nie uważali jego ślepoty za ciężar. Co więcej, Milton stopniowo oślepł przez kilka lat i miał okazję się do tego przyzwyczaić. Krytycy Ci wskazują na zwrot „Ere half my days in this dark world and wide”i zauważają, że Milton dawno minął środek swojego życia w latach 50. W XVII wieku normalną długość życia uważano za „sześćdziesiąt lat i dziesięć” (siedemdziesiąt lat), liczbę wymienioną w Psalmach. Milton skończył 36 lat w 1644 roku. W tym czasie po raz pierwszy zauważył problemy ze wzrokiem, problemy, które często uniemożliwiały mu czytanie. Być może wtedy Milton napisał „Sonet 16” – który nie był zatytułowany „On his Blindness” aż długo po jego śmierci-w oczekiwaniu na jego ewentualną ślepotę.

przegląd krytyczny

Milton jest znany jako jeden z największych i najbardziej wpływowych poetów angielskich, zaliczany do grona Chaucera i Szekspira. Pisał zarówno poezję, jak i prozę, a w poezji pisał pastorałki, elegie, epopeje, dramaty, sonety i inne rodzaje. Jego najbardziej znanym i wpływowym dziełem jest Epicki Raj utracony, który od czasów Miltona znajduje się w centrum Angielskiej krytyki literackiej. Jego sonety spotkały się z mniej krytyczną uwagą. Lord Macaulay, niezwykle ceniąc sonety wysoko, napisał w esejach krytycznych, historycznych i różnych, że „ślady … specyficznego charakteru Miltona można znaleźć we wszystkich jego utworach; ale jest to najsilniej widoczne w sonetach. Te niezwykłe wiersze były niedoceniane …” Macaulay mocno łączy sonety z życiem i charakterem Miltona, pogląd, który nie byłby zniekształceniem tego konkretnego sonetu.

„Sonet 16” doczekał się jednak sporej ilości krytycznych dyskusji, w dużej mierze podważając datę kompozycji. A. S. P. Woodhouse i Douglas Bush, w Variorum Commentary on the Poems of John Milton podsumowują kilkadziesiąt esejów na ten temat następująco: „T jest oczywiste, że wszystkie interpretacje uznają, że SONET rozpoczyna się od nastroju depresji, frustracji, a nawet niecierpliwości (ponieważ cierpliwość musi interweniować), i że Rada cierpliwości jest uległością: pozostałe linie wzmacniają tę radę lub dodają zupełnie nową koncepcję … tutaj, jak w „sonecie 7″, postawiony problem nie jest tak bardzo rozwiązany, jak podniesiony do płaszczyzny, w której myśli dotyczące siebie stają się nieistotne.”

krytyka

David Kelly

David Kelly jest niezależnym pisarzem i instruktorem w Oakton Community College i College of Lake County, a także doradcą i współzałożycielem czasopisma creative writing w Oakton Community College. W poniższym eseju Kelly dostarcza informacji biograficznych o Miltonie, aby pomóc współczesnym czytelnikom zbliżyć się do wiersza Miltona sprzed trzech wieków.

czy „Sonet 16” dobrze się czyta?

nie ma wątpliwości, że gdy postacie literackie są uszeregowane według ich wszechczasów, nazwisko Johna Miltona zawsze pojawia się blisko szczytu listy angielskich poetów. Często zadawane przez współczesnych studentów pytanie brzmi, czy standardy, które są używane, aby umieścić go w tak wysokiej rankingu są istotne dla dzisiejszego dynamicznego świata. Jasne, może

co mam dalej czytać?

• autobiografia Helen Keller, The Story of my Life (1903) jest klasycznym opisem tego, jak jednostka przezwyciężyła skrajne fizyczne upośledzenia—ślepotę i głuchotę—aby prowadzić inspirujące, znaczące życie.
• Moja lewa stopa Christy Brown (1954; nakręcony w filmie w 1989) jest autobiografią człowieka poważnie okaleczonego przez mózgowe porażenie dziecięce, któremu udaje się za pomocą tylko lewej stopy stać się sławnym pisarzem i artystą.
• John Milton traktuje ślepotę dalej w swoim poemacie epickim Samson Agonistes (1671). Dzieło opisuje słynnego bohatera Izraelitów, który zostaje schwytany przez wrogów swego ludu, uwięziony i oślepiony.
• esej Miltona Areopagitica (1644) jest jego najbardziej znanym utworem prozatorskim. Jest to pasjonująca obrona wolności słowa, która do dziś ma wpływ na Libertarian cywilnych.

z wdziękiem wykonuje zwrot o 180 stopni w kierunku jego myśli, przechodząc od oktawy do sestetu włoskiego sonetu, ale jakie to ma znaczenie w świecie, w którym niespodziewany strzał w filmie, takim jak Pulp Fiction, może zmienić kierunek historii w jednej chwili, lub gdzie szybkie cięcie teledysków wytrenowało nasze mózgi, aby oczekiwać nowego punktu widzenia co 3,7 sekundy? Studenci mają rację, zastanawiając się, czy reputacja Miltona opiera się na jego zrozumieniu otaczającego nas świata, czy też przypisuje mu się czytanie, ponieważ angielscy profesorowie musieli cierpieć poprzez zrozumienie, co miał na myśli, gdy byli studentami, a teraz chcą sadystycznie przekazać swoje cierpienie. Milton nie jest łatwy do odczytania i zrozumienia: trzy wieki dodały problem przestarzałego użycia słów do zwrotów, które celowo nadał językowi, aby utrzymać czytelników na palcach, a jego tematyka jest celowo splątana, wybrana, aby pokazać, jak rzeczywistość przeczy samej sobie. Sensowne jest tylko to, że badamy trudne rzeczy, ponieważ oczywiste

„w przeciwieństwie do powszechnego uznania, jakie Milton otrzymuje jako poeta, jego sonety zyskały nierówne poparcie, uciekając od krytyków, którzy mówią, że były świetne lub po prostu dobre, do tych, którzy uważają je za naprawdę okropne.”

rzeczy, z definicji, nie muszą być badane, aby być doceniane. Mając tak wiele do studiowania we współczesnym świecie, osoba biorąca lekcje w szkole średniej lub college ’ u—która na podstawie średnich nie będzie ani ślepa, ani głęboko religijna-będzie chciała wiedzieć, że wysiłek, jaki wkładają w zrozumienie wiersza takiego jak „o jego ślepocie”, okaże się wart inwestycji.

pierwszym sposobem podejścia do takiego pytania jest rozważenie reputacji, jaką niesie ze sobą poeta, szukając oznak, że popularność Miltona w dziedzinie literatury jest bardziej kwestią reputacji niż znaczenia. Po Szekspirze prawdopodobnie nie ma angielskiego poety, który miałby silniejszą akceptację jako mistrz swojej sztuki. Milton nie wstydzi się, że tylko w najlepszych ocenach może zająć drugie miejsce. W rzeczywistości jest to praktycznie nieuniknione: Szekspir nie jest tak naprawdę oceniany przez krytyków literackich, ponieważ jest odkładany na bok i używany jako standard pomiaru skuteczności innych poetów; nikt nigdy nie mógłby go usunąć z pozycji numer jeden. Nawet bycie uznanym za jednego z najlepszych poetów jest zdumiewającym wyczynem dla Miltona, biorąc pod uwagę miliony poetów, którzy napisali od jego śmierci w 1674 roku. Sceptycy mogą postrzegać to jako spisek Literackiego establishmentu, aby utrzymać status quo, tak jakby pokolenia myślicieli nie wytwarzały żadnych wartości innych niż to, czego nauczano ich w szkole. Proste prawo średnich mówi nam, że gdyby myślenie Miltona było wąskie lub jego użycie słów było po prostu efektowne i pozbawione treści, ktoś mógłby postawić przeciw niemu argument tak silny, że leniwi tradycjonaliści łatwiej by go wyrzucili z podręczników niż go bronić.

poetycka reputacja Miltona opiera się na sile jego dłuższych utworów, epikach Raj utracony i Raj odzyskany oraz dramacie poetyckim Samson Agonistes. Gdyby nie te prace, prawdopodobnie nie studiowalibyśmy dzisiaj „sonetu 16”, ponieważ z pewnością byli lepsi anglojęzyczni poeci sonetowi, którzy zwrócili naszą uwagę. W przeciwieństwie do powszechnego uznania, jakie Milton otrzymuje jako poeta, jego sonety zyskały nierówne poparcie, uciekając od krytyków, którzy mówią, że były wielkie lub po prostu dobre, do tych, którzy uważają je za naprawdę dość straszne. Dwieście uszu temu Samuel Johnson, słynny dowcip literacki, którego biografia dostarczyła światu setek znanych, erudycyjnych jednolinijek, wyjaśnił innemu pisarzowi, jak Milton mógł pisać tak dobrze w większych formach i produkować tak słabe, krótsze wiersze: „Milton, Madam, był geniuszem, który mógł wyciąć Kolosa ze skały, ale nie mógł wyrzeźbić głów na kamieniach wiśni.”Nawet sceptyk może rozpoznać umiejętności i koncentrację, które przyczyniły się do stworzenia „sonetu 16”, który jest uważany za jeden z najlepszych sonetów Miltona. Jednocześnie jednak wolno nam kwestionować, czy ten wiersz jest dziś badany właśnie ze względu na szybkie tempo współczesnego życia. Jeśli uczniowie otrzymują ten SONET, aby nadrobić czytanie dzieł Miltona, które naprawdę zasługują na uwagę, to jego miejsce w tekstach literackich jest bardziej nagrodą za całokształt twórczości dla poety niż zaszczytem, jaki sam wiersz zdobył.

pod pewnymi względami życie Miltona było rzeczywiście takie, jakie uważamy, że poeta powinien mieć, chociaż można argumentować, że ponieważ jego talent zapewnił mu miejsce w podręcznikach, zachowaliśmy tylko szczegóły jego życia, które pasowały do poetyckiej legendy. Rzadko czyta się o jego wyższym dzieciństwie i znakomitym wykształceniu, nie widząc odniesienia do faktu, że w wieku 16 lat, w Christ ’ s College w Cambridge, jego pseudonim brzmiał „The Lady of Christ’ s.”W innych dziedzinach życia taki szczegół może być dyskretnie pomijany przez biografów, ale jako poeta jest przedstawiany jako świadectwo wrażliwości i łagodności Miltona. Innym osobistym szczegółem, którego biografowie nigdy nie pomijają, jest jego podróż do Włoch w latach 1638-1639, co jest znaczące, ponieważ wtedy poznał ważnych myślicieli i postaci literackie i stał się międzynarodową postacią literacką: dobre dla Miltona, ale jeszcze lepsze dla jego czytelników, ponieważ takie uznanie jest często tym, co jest potrzebne, aby dać pisarzowi pewność, że głębiej zgłębi własne myśli i lęki. Był aktywny politycznie po stronie parlamentarzystów przeciwko królowi Karolowi i w wojnie domowej w latach 1642-1648, co oznaczało, że popierał władzę wybranych przedstawicieli, zamiast pozwalać królowi zachować władzę absolutną, którą tradycyjnie posiadał. Po egzekucji Karola i w 1649, Milton został mianowany sekretarzem Języków Obcych. W 1660, gdy monarchia została przywrócona za panowania Karola II, został aresztowany, ale przyjaciele zdołali go uwolnić. Był skomplikowanym człowiekiem, który przyjął chrześcijaństwo, ale walczył z prawie wszystkimi zorganizowanymi religiami Chrześcijańskimi; który czasami cieszył się publiczną uwagą, ale także nienawidził publicznej krytyki tak bardzo, że często kłócił się z krytykami drukiem, jak w jego „obronie siebie” opublikowanej w 1655 roku i jego „drugiej obronie” nieporęcznie opublikowanej rok wcześniej.

i oczywiście był ślepy.

wszystkie szczegóły dotyczące życia Miltona uczyniły go interesującą postacią historyczną jako kogoś centralnie umieszczonego w wydarzeniach w Anglii w XVII wieku, ale nie są one wystarczająco interesujące, aby podtrzymać reputację literacką. Nawet ślepota, która skomplikowała jego życie jako pisarza, niekoniecznie czyni go bardziej interesującym niż, powiedzmy, ślepy rzeźnik. Jak powiedział w drugiej obronie: „być ślepym nie jest nieszczęśliwym; nie być w stanie znieść ślepoty, to jest nieszczęśliwe.”Telewizja nieustannie bombarduje naszą kulturę podnoszącymi na duchu historiami odważnych jednostek, którym udaje się przezwyciężyć swoje trudności: stopień, w jakim te historie odnoszą sukces, zależy nie od pokonanych trudności, ale od tego, co oznacza Walka dla osoby zmagającej się. Milton był żarłocznym czytelnikiem, który spędził całe lata studiując różne dyscypliny, o których wcześniej nic nie wiedział, ucząc się tyle o muzyce, geografii, historii i kilku językach, co profesjonaliści w tych dziedzinach. Utrata zdolności do czytania i pisania głęboko wycięta-do rdzenia jego osobowości. W późniejszych latach miał ludzi do czytania i pisania dla niego, ale to było tak słabe substytut, jak gdyby ktoś spróbować jego jedzenie dla niego byłoby. Musimy tylko zauważyć, jak ważne jest, aby zapalił światło po tym, jak stracił wzrok, aby zobaczyć, co to dla niego znaczyło. W Samson Agonistes, na przykład, Samson oświadcza: „światło, główne dzieło Boże, dla mnie wyginęło”; Inwokacja do Księgi III Raju utraconego składa się z całej sekcji pochwały światła, w tym frazy „Bóg jest światłem”, co jest dziwnie samo-wykluczającą się rzeczą dla niewidomego Chrześcijanina. Zamiast zbierać swoją determinację, aby „przezwyciężyć” ślepotę lub zdecydować się po prostu zaakceptować los, który mu się przytrafił. Milton pisał o prawdziwych, złożonych uczuciach wywołanych przez przypadłość. W tym wierszu, który według historyków został napisany wkrótce po tym, jak stracił wzrok, Milton pokazuje czelność przedstawiać się jako zły, sfrustrowany i bezbronny, i ma werbalną łaskę, aby utrzymać te gorące emocje zawieszone w czternastu linijkach.

nie ma nic prostego w tym wierszu lub tym poecie, chociaż ludzie często deklarują, że nie widzą wielkiej sprawy, jeśli nie są skłonni poświęcić czasu na naukę. Pewnego dnia w przyszłości, kiedy ślepotę pokonają implanty i neurochirurgia, ten wiersz będzie nadal ważny dla czytelników, ponieważ pokaże im, jak radzić sobie z głębokim rozczarowaniem i jak odnosić się do swojego Boga. Czas wsypał trochę kurzu w język, którego używał Milton, a większość czytelników ma trudności ze zrozumieniem jego podstawowego znaczenia—a tym bardziej z podpowiedziami, na które wskazuje—bez pomocy słownika i przewodnika po poezji. Niemniej jednak siła wiersza sprawia, że podróż z naszego świata do Milton jest tego warta.

źródło: David Kelly, in an essay for Poetry for Students, Gale, 1998.

J. S. Smart

w poniższym fragmencie Smart bada wpływ sonetu włoskiego na poezję Miltona.

źródło: Introduction to the Sonnets of John Milton, Clarendon Press, 1966, s. 1-39.

Źródła

Macaulay, Lord, „Milton”, in Critical, Historical, and Miscellaneous Essays, Vol. 1860, s. 202-66.

Woodhouse, A. S. p. and Douglas Bush, in a variorum Commentary on the Poems of John Milton, Columbia University Press, 1970.

For Further Study

Bush, Douglas, John Milton, New York: Macmillan, 1964. Czytelna biografia skupiająca się na pismach Miltona.

„dwa Sonety Miltona” w Milton: Modern Essays in Criticism, edited by Arthur E. Barker, New York: Oxford University Press., 1965. 125-35

esej analizuje odniesienia do Ewangelii w „sonecie 16.”

Honigmann, E. A. J., Milton 's Sonnets, New York: St Martin’ s Press. 1966.

omawia kontrowersje dotyczące daty powstania utworu „na ślepotę” i przedstawia dowody na różne wnioski.

Nicolson, Marjorie Hope, John Milton: a Reader ’ s Guide to His Poetry, New York: Octagon Books. 1971.

omawia religijne elementy „o jego ślepocie”, w tym przypowieść o talentach i rezygnacji z Woli Bożej.

Wilson, A. N., The Life Of John Milton, New York: Oxford University Press. 1983.

biografia, która łączy SONET z decyzją Miltona o odłożeniu pracy poety na pisanie traktatów politycznych w służbie rewolucji angielskiej.

Wolfe, Don m, Milton and His England, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971.

książka opisująca życie Miltona w kontekście doniosłych czasów, w których żył.