nie wszystkie spotkania seksualne między panami i niewolnicami byłyby uważane za gwałt według większości definicji tego terminu.1. ustalenia typu Konkubinalnego, a nawet długoterminowe romantyczne związki partnerskie, być może najbardziej znane z Thomasa Jeffersona i Sally Hemmings, były znane. Jednak wielu uczonych zgodziłoby się, że” nawet przypuszczalnie czułe i długotrwałe relacje muszą zostać ponownie rozważone w kontekście niewolnictwa ” (Foster, 2011, str. 459). Ogromna nierównowaga płci i władzy rasowej między obiema stronami problematyzuje ideę prawdziwie zgodnego romantycznego związku między niewolnikiem a niewolnicą. Te tak zwane dobrowolne związki seksualne mogą być postrzegane, podobnie jak gwałt, jako ćwiczenie w białej patriarchalnej władzy.

dlaczego te kobiety zdecydowały się na seksualne wykorzystywanie niewolników prawdopodobnie różniły się sytuacją. Być może niektórzy z nich byli po prostu znudzeni lub seksualnie sfrustrowani. Ale być może, przynajmniej na poziomie podświadomości, seksualne wykorzystywanie niewolników było środkiem rekompensującym ich brak władzy w innych aspektach ich życia.

ale co z relacjami seksualnymi między białymi kobietami i niewolnikami? W jakich warunkach wystąpiły? Jak należy je opisać w kategoriach władzy, sprawczości i zgody? Odpowiedź na te pytania polega na analizie historycznych zapisów przez pryzmat relacji władzy, analizowaniu złożoności hierarchii rasowych, klasowych i płciowych. Poprzez „skupienie uwagi na sposobach, w jakie przeplatają się liczne, a czasem sprzeczne ze sobą źródła opresji i władzy”, taka analiza intersekcyjna pozwala zrozumieć, w jaki sposób osoby zajmujące pozycję o niskim statusie na jednej arenie społecznej mogą jednocześnie zajmować jedną z wysokich pozycji na drugiej (Aulette, Wittner, and Blakely, 2009, s. 5). Pozwalają też obserwować procesy podtrzymywania hierarchii społecznych. W przypadku białych kobiet i czarnych mężczyzn, możemy użyć analizy międzysektorowej, aby lepiej zrozumieć, w jaki sposób elitarne Białe Kobiety z południa używały opresyjnych, płciowych pojęć kobiecej czystości i poddaństwa seksualnego, aby utrzymać hierarchię rasową.

„więźniowie w przebraniu”

Reklama

jako strażnicy domu, białe kobiety były odpowiedzialne za podtrzymywanie tradycyjnych wartości chrześcijańskich i utrzymanie pokoju w sferze domowej. Jako takie były cenione za swoje zdolności domowe, instynkt macierzyński i, być może przede wszystkim, ich cnotę. Jak napisał jeden z listów do południowo-Karolińskiego periodyku skierowanego do młodych kobiet,

Jeśli kobieta posiada piękno, bogactwo i, krótko mówiąc, wszystkie osiągnięcia, które bogactwo może kupić … bez cnoty, jest ” nic warta.”Jej osiągnięcia mogą być podziwiane przez niektórych przez jakiś czas, to prawda; ale ona nigdy nie będzie naprawdę ceniona… pozwólcie, że zapytam, co wolelibyście mieć, Cnotę bez osiągnięć, czy osiągnięcia bez cnoty? (Anonim, 1832).

kobiety były postrzegane jako fizycznie i intelektualnie gorsze od mężczyzn, ale o wiele bardziej pobożne, czyste i moralne (Firor Scott, 1970, 4; Varon, 1998, str. 10, 13). Ten trop jest wyrażony przez wielebnego Williama Hoopera w jego przemówieniu z 1947 r. do klasy kończącej żeńskie seminarium w Sedgwick w Raleigh w Karolinie Północnej:

Zostaw mężczyzn dla siebie bez mieszania się żeńskiego społeczeństwa i zmiękczającego wpływu kobiecej skromności, łagodności i uczucia, a oni nieomylnie staną się niegrzeczni, surowi, szorstcy, kłótliwi, a w swoich kłótniach okrutni i nieugięci. Świat przypominałby Amfiteatr dzikich zwierząt.

honor i Cnota przypisywane białym kobietom—zwłaszcza z wyższej klasy—były „niemal synonimem reputacji czystości seksualnej, podtrzymywanej przez powściągliwość, roztropność i skromność w każdej dziedzinie życia” (Elder, 2012, s. 583-84).

„Jeśli chcesz być w pełni przekonany o obrzydliwości niewolnictwa, idź na południową plantację i nazwij siebie czarnym handlarzem. Wtedy nie będzie ukrywania; i będziecie widzieć i słyszeć rzeczy, które wydadzą wam się niemożliwe wśród ludzi z nieśmiertelnymi duszami.”Harriet Ann Jacobs

seksualność białych kobiet była silnie regulowana przez prawo, a także przez kulturę. Cudzołóstwo było uważane za większe przestępstwo dla kobiet niż dla mężczyzn i było karane bardziej surowo. Podobnie ” poród pozamałżeński był.. uważany za znacznie większy problem społeczny dla białych kobiet niż dla kogokolwiek innego” (Young and Spencer, 2007, str. 69).

Południowy sposób życia i instytucje, które go zdefiniowały—Biała supremacja, niewolnictwo i arystokracja plantatorów—były nierozerwalnie związane z seksualną regulacją kobiet, zwłaszcza kobiet z wyższej klasy; czystość białych kobiet, w przeciwieństwie do seksualnie lubieżnego archetypu czarnej Jezebel, służyła podkreśleniu rzekomej wyższości białej kobiecości, a przez to białości (Brooks Higginbotham, 1992, str. 263). Jak zauważa historyk Catherine Clinton (1982), „jeśli kochanki plantacji mogą żyć bez zarzutu, ich mężowie, ojcowie, synowie i bracia mogą pochwalić się wyższością swojej cywilizacji… ponury wpływ niewolnictwa nie może dotykać kobiet z wyższej klasy, aby cała struktura nie rozpadła się.”

w połączeniu z pojęciem elitarnej cnoty seksualnej białych kobiet było to, że białe kobiety były bezbronne—ideą, że żony i córki plantacji muszą być chronione, bronione i chronione. Wrabianie kobiet w ten sposób służyło jako środek patriarchalnej kontroli. Jak wyjaśnia politolog Iris Young (2003), ” rola męskiego obrońcy stawia chronione, paradygmatycznie kobiety i dzieci w pozycji podporządkowanej zależności i posłuszeństwa.”

białe kobiety, których romanse z niewolnikami stały się znane, spotkały się z różnym stopniem publicznego upokorzenia. Kiedy córka lub żona plantatora została odkryta jako ciężarna przez niewolnika, podjęto wielkie bóle, aby zatuszować ciążę. Powstałe w ten sposób dziecko mogło zostać sprzedane w niewolę, ale dzieciobójstwo nie było rzadkim sposobem uniknięcia skandalu

w rzeczywistości kobiety z klasy plantatorów były uważane za własność swoich mężów (Hodes, 1997, str. 51). Ich wolność i mobilność były poważnie ograniczone; na przykład nie wolno im było podróżować bez starszego opiekuna (Clinton, str. 136). Nadużycia małżeńskie były często uważane za legalną metodę kontrolowania swoich żon przez mężczyzn (Hodes, str. 72). Clinton nazywa kochanki z Południowej plantacji „więźniami w przebraniu” (str. 145). Jest to niewątpliwie przesada, ale faktem pozostaje, że białe kobiety z wyższej klasy, bez względu na luksusy ich uprzywilejowana rasa i status klasowy im zapewniony, stanęły w obliczu wyjątkowego zestawu ograniczającego patriarchalną dictę.

rzeczywiście, prywatnie wiele kobiet z plantacji było niezadowolonych z braku wolności i oczekiwania, że pozostaną posłuszne, posłuszne, przyjemne i wesołe, podczas gdy ich mężowie mieli romanse z niewolnicami lub gwałcili je.2 wiedząc, że dzieci niewolników mieszanej rasy, które je otaczały, były potomstwem ich mężów, było zarówno upokarzające, jak i bolesne.

Reklama

kobiety z południa, które na ogół wyszły za mąż w młodszym wieku niż te z północy—nierzadko w wieku piętnastu lub szesnastu lat (Clinton, s. 85-86)—często pozostawały porzucone na plantacjach, podczas gdy ich mężowie podróżowali w interesach, dla przyjemności lub służby wojskowej (Clinton, s. 103). Życie gospodyni plantacji było często samotne i smutne.

Seks między białymi kobietami a męskimi niewolnikami: Przegląd

fakt, że romanse między kobietami z klasy plantatorów a niewolnikami były stosunkowo rzadkie, nie jest zaskakujący; białe kobiety Na południu były ograniczone seksualnie w porównaniu do swoich męskich odpowiedników, a dziewiętnastowieczne techniki antykoncepcyjne nie były wystarczająco skuteczne lub dostępne, aby zapobiec możliwości ciąży. Mimo to, kontakty seksualne miedzy bialymi kobietami i czarnymi mezczyznami zdarzaly sie w spoleczenstwach niewolniczych, czesto, niz byc moze wielu jest swiadomych. Poniżej znajduje się lista czynników, które miały lub mogły mieć wpływ na występowanie takich relacji.

Po pierwsze, mimo że seksualność białych kobiet z południa była, jak stwierdzono, mocno regulowana, kobiety nie były tak całkowicie represjonowane seksualnie, jak można by przypuszczać. Według historyczki Elizabeth Fox-Genovese (1998) ” kultura niewolnicza kładła nacisk na kontrolę kobiecej seksualności; nie zaprzeczała jej istnieniu. Mówi, że białe kobiety miały uderzający brak zahamowań neurotycznych.”Podobnie jak ich mężowie, kobiety z południa uprawiały seks przedmałżeński i pozamałżeński (choć nie tak często).

niebezpieczeństwa związane z uprawianiem seksu z czarnym mężczyzną, a nie białym były ogromne, jeśli chodzi o możliwość wyprodukowania dziecka mieszanej rasy. Chociaż jednak w XIX wieku metody antykoncepcji i aborcji nie były tak szeroko stosowane, bezpieczne i dostępne jak obecnie, istniały. Prezerwatywy wykonane ze skóry zwierzęcej, membrany, olejowanego jedwabiu i gumy były używane wraz z innymi technikami antykoncepcyjnymi, aby zapobiec ciąży (Caron, 2008, s. 16).

przez większość XIX wieku aborcja była w dużej mierze nieuregulowana i nie ograniczała się do biednych, imigrantek lub czarnych kobiet; białe kobiety z wyższej i średniej klasy również dokonywały aborcji (Caron, str. 22-23). Pozwoliłoby to białym kobietom na romanse z czarnymi mężczyznami z pewnym poziomem pewności, że nie zostaną złapani.

istnieje również możliwość, że romanse między białymi kobietami a niewolnikami po prostu nie były zauważane lub rejestrowane tak często, jak miały miejsce. Chociaż można się było spodziewać, do pewnego stopnia, że biali ludzie przekroczą moralnie (np. mając stosunki seksualne z niewolnikami), Biała kobieta decydująca się na seks z czarnym mężczyzną mogła nie być uważana za prawdopodobny przypadek.

dodatkowo, kobieta z wyższej klasy podejrzana o romans z niewolnikiem mogła „łatwo powoływać się na obrazy czystości, aby złagodzić kłopoty dla siebie”—lub innymi słowy, oskarżać niewolnika o gwałt (Hodes, str. 135). Ponieważ czarni mężczyźni (podobnie jak czarne kobiety) byli postrzegani jako z natury pożądliwi i skłonni do występków seksualnych, dla elitarnej kobiety Uprawianie nielegalnego seksu z czarnym, a nie białym mężczyzną mogło być nieco bezpieczniejszym zakładem; łatwiej było winić czarnego gwałtu niż Białego.

dlaczego te kobiety zdecydowały się na seksualne wykorzystywanie niewolników prawdopodobnie różniły się sytuacją. Być może niektórzy z nich byli po prostu znudzeni lub seksualnie sfrustrowani… Możliwe jest, że seksualne wykorzystywanie niewolników przez kobiety, które miały niewielką władzę w stosunku do białych mężczyzn, było źródłem przyjemności, które stworzyło poczucie władzy.

Kiedy córka lub żona plantatora została odkryta jako ciężarna przez niewolnika, podjęto wielkie bóle, aby zatuszować ciążę. Powstałe w ten sposób dziecko mogło zostać sprzedane w niewolę, ale dzieciobójstwo nie było rzadkim sposobem uniknięcia skandalu (Hodes, s. 136-137).

oczywiście nie zawsze unikano skandalu. W swojej autobiografii z 1837 roku były niewolnik Charles Ball opisuje spotkanie „córki bogatego plantatora, w jednym z dolnych hrabstw Georgii”, która urodziła syna mieszanej rasy. Rodzina rozważała wysłanie jej poza stan aż do narodzin, ale zamiast tego „dziewczynka była trzymana w domu ojca, aż do narodzin dziecka, którego nie mogła karmić; zostało jej odebrane.”Została” zdegradowana z rangi społecznej”, a jej dziecko sprzedano w niewolę.

Agencja seksualna, władza i Zgoda

według jednego z historyków, „niewielu uczonych… patrzyło na relacje zniewolonych mężczyzn i wolnych białych kobiet przez pryzmat wykorzystywania seksualnego częściowo z powodu płciowych założeń dotyczących władzy seksualnej” (Foster, str. 459). Jest to zgodne zarówno ze standardową feministyczną konceptualizacją gwałtu jako narzędzia patriarchalnego ucisku, jak i z tradycyjnym (Nie-feministycznym) wyobrażeniem kobiet jako zbyt słabych emocjonalnie i fizycznie, aby popełnić poważne przestępstwa, nie mówiąc już o wykorzystywaniu seksualnym, oraz z ideą, że mężczyzn nie można gwałcić (Bourke, 2007, s. 219, 328). Jednak staje się coraz bardziej jasne, że kobiety również są zdolne do popełniania przestępstw seksualnych i wykorzystywania seksu jako środka dominacji i kontroli (Bourke, str. 209-248).

rzeczywiście, istnieje znaczna dokumentacja białych kobiet zmuszających czarnych mężczyzn do seksu. Według kapitana Richarda J. Hintona, abolicjonistycznego dowódcy w wojnie secesyjnej, „nigdy nie znalazłem jasnego kolorowego mężczyzny, którego zaufanie zdobyłem … który nie powiedział mi o przypadkach, w których został zmuszony, ani przez swoją kochankę, ani przez białe kobiety tej samej klasy, do połączenia z nimi” (Hodes, str. 130-131). Jeden z byłych niewolników powiedział Hinton, że jego kochanka kazała mu się z nią przespać po śmierci męża (Hodes, str. 131). To tylko dwa przykłady wielu opowieści abolicjonistów, takich jak Hinton, aby udowodnić niemoralność niewolnictwa.

w Incidents in the Life of a Slave Girl (1867) Jacobs wspomina, jak córki plantatorów wykorzystywały męskich niewolników.

wiedzą, że Niewolnice podlegają władzy ojca we wszystkim, a w niektórych przypadkach sprawują tę samą władzę nad niewolnikami mężczyzn. Sam Widziałem Pana takiego domu, którego głowa była pochylona ze wstydu; wiadomo bowiem było w okolicy, że jego córka wybrała jednego z najpodlejszych niewolników na plantację na ojca swojego pierwszego wnuka. Nie uczyniła swoich postępów równym sobie, ani nawet bardziej inteligentnym sługom swego ojca. Wybierała najbardziej brutalnych, nad którymi jej władza mogła być sprawowana z mniejszą obawą przed ujawnieniem.

nawet jeśli młoda Biała kobieta w tej historii nie uważała się za napastniczkę seksualną (czego prawdopodobnie nie uważała), jest to wyraźnie seksualne drapieżne zachowanie. Opisany tu Rodzaj relacji, który Jacobs sugeruje, że nie był rzadkością, nie może być klasyfikowany jako konsensualny w żadnym znaczącym znaczeniu tego słowa i w rzeczywistości stanowi formę wykorzystywania seksualnego, jeśli nie gwałtu. Widzimy więc, że plantacyjne kochanki i elitarne kobiety, podobnie jak ich męskie odpowiedniki, były w stanie kontrolować seksualnie i wykorzystywać swoich niewolników.

innym sposobem, w jaki białe kobiety były w stanie sprawować kontrolę seksualną nad niewolnikami, było grożenie im oskarżeniem o gwałt lub próbę gwałtu, jeśli nie zgodziły się na seks (Hodes, PP. 39, 40, 43, 46, 135).4 robiąc to, elity białe kobiety używały jednego z podstawowych instrumentów patriarchalnych represji—idei, że są słabe i potrzebują ochrony białych mężczyzn, a przez to potrzebują kontroli i dominacji przez białych mężczyzn—do sprawowania kontroli rasowej nad niewolnikami. Zamiast próbować obalić białą patriarchalną hegemonię, która uciskała zarówno niewolników, jak i (w mniejszym stopniu) białe kobiety, drapieżne białe kobiety, które zmuszały niewolników do seksu poprzez groźbę gwałtu, zdecydowały się utrwalić zarówno białą supremację, jak i Patriarchat, wzmacniając paternalistyczne pojęcia kobiecej seksualności.

dlaczego te kobiety zdecydowały się na seksualne wykorzystywanie niewolników prawdopodobnie różniły się sytuacją. Być może niektórzy z nich byli po prostu znudzeni lub seksualnie sfrustrowani. Ale być może, przynajmniej na poziomie podświadomości, seksualne wykorzystywanie niewolników było środkiem rekompensującym ich brak władzy w innych aspektach ich życia. Ponownie kobiety z klasy plantatorów uważano za własność swoich mężów i brakowało im znaczącej seksualności w stosunku do mężczyzn. Jest możliwe, że seksualne wykorzystywanie niewolników przez kobiety, które miały niewielką władzę w stosunku do białych mężczyzn, było źródłem przyjemności, które tworzyło poczucie władzy (Bourke, str. 237).

nie ma to na celu usprawiedliwienia działań seksualnych białych kobiet, ani nie sugeruje, że seksualne wykorzystywanie niewolników przez kobiety nie miałoby miejsca, gdyby kobiety cieszyły się wyższym statusem w społeczeństwie. Jednak, tak jak białe kobiety posiadające niewolników często wyjmowały swoje frustracje na niewolnikach poprzez nadmierne okrucieństwo i przemoc, prawdopodobnie używały również seksu jako środka dominacji i kontroli w społeczeństwie, w którym były stosunkowo bezsilne.5

końcowe przemyślenia

kwestia seksu białych kobiet z mężczyznami—i wykorzystywania seksualnego—nie otrzymała naukowej uwagi, na którą zasługuje. Białe kobiety hodesa, czarni mężczyźni to jedyna książka na ten temat; większość innych prac na temat Antebellum slaveholding society albo wspomina o tym przelotnie, albo, jak Clinton ’ s The Plantation Mistress, odrzuca możliwość uprawiania seksu przez kobiety z wyższej klasy z niewolnikami. Chociaż takie relacje były rzadsze niż seks między męskimi panami a niewolnicami, nie były one mniej skomplikowane, problematyczne i potencjalnie wyzyskiwalne i nie mniej godne naukowej analizy.

Anonim, „list do redaktora”, Różyczka 4, 1 (22 września 1832).

Aulette, Judy, Judith Wittner i Kristin Blakely. Światy Płciowe. Oxford: Oxford University Press, 2009.

Ball, Charles. Slavery in the United States: a narrative of the life and adventures of Charles Ball, a black man, who lived forty years in Maryland, South Carolina and Georgia, as a slave (1837). III edycja. Pittsburgh: John T. Shryock, 1854.

Bourke, Joanna. Gwałt: Seks, przemoc i historia. Wielka Brytania: Virago Press, 2007.

Brooks Higginbotham, Evelyn. „African American Women’ s History and the Metalanguage of Race ” Signs 17 (1992): 251-274.

Brownmiller, Susan. Na plecach: Mężczyźni, Kobiety i gwałty. New York: Simon and Schuster, 1975.

Caron, Simone M. Kto Wybiera? Amerykańska Historia Reprodukcji Od 1830 Roku. Florida: University Press of Florida, 2008.

Clinton, Catherine. The Plantation Mistress: Woman ’ s World in the Old South. Nowy Jork: Random House, Inc., 1982.

Elder, Robert, „A Twice Sacred Circle: Women, Evangelicalism, and Honor in the Deep South, 1784-1860.”The Journal of Southern History 78, 3( 2012): 579-614.

Foster, Thomas A. ” molestowanie seksualne czarnych mężczyzn w niewoli amerykańskiej.”Journal of History and Sexuality 20, 3( 2011): 445-464.

Fox-Genovese Elżbieta. W gospodarstwie domowym plantacji: Czarno-białe kobiety ze starego południa. Chapel-Hill: University of North Carolina Press, 1988.

Higginbotham, Evelyn Brooks. „African American Women’ s History and the Metalanguage of Race ” Signs 17 (1992): 251-274.

Hodes, Marta. Białe kobiety, czarni mężczyźni: nielegalny seks na południu XIX wieku. New Haven: Yale University Press, 1997.

Hooper, William, „Address on Female Education,” Address on female education, given to the Sedgwick Female Seminary, Raleigh, N. C. (February 27, 1847).

Jacobs, Harriet A., Napisane przez nią samą. Pod redakcją Marii Fairchild. Boston: Published for the author, 1861. Dostępne w internecie pod adresem http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.

Powell, Anastazja. Seks, władza i Zgoda: Kultura młodzieży i niepisane zasady. 2010-02-11 11: 45: 00

Scott, Anne Firor. The Southern Lady: From Pedestal to Politics, 1830-1930. Chicago: University of Chicago Press, 1970.

Varon, Elizabeth R. we Mean to Be Counted: White Women and Politics in Antebellum Virginia. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998.

Young, Iris Marion. „The Logic of Masculinist Protection: Reflections on the Current Security State” Signs 29, 1 (2003): 11-25.

Young, Vernetta D. i Zoe Spencer. „Multiple Jeopardy: the Impact of Race, Gender, and Slavery on Women in Antebellum America,” in Race, Gender, and Punishment: From Colonialism to the War on Terror, edited by Mary Bosworth and Jeanne Flavin, 65-76. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2007.

przypisy końcowe

1. według Powella (2010), prawne i popularne definicje gwałtu są różne, ale większość „określa każdą penetrację otworów ciała wbrew woli osoby” i wymaga braku zgody.
2. ważne jest, aby zauważyć, że przypadki gwałtu prawdopodobnie nie byłyby postrzegane jako takie przez żony seksualnie obraźliwych niewolników, którzy kupili ideę hiperseksualnej, niezniszczalnej czarnej Jezebel.
3. ten pogląd jest najbardziej znany z Susan Brownmiller w Against Our Will: Men, Women and Rape (1975).
4. dotyczy to szczególnie kobiet elitarnych. Ze względu na oparte na klasach koncepcje kobiecej cnoty seksualnej-mianowicie, że kobiety z niższej klasy były mniej cnotliwe niż ich odpowiedniki z wyższej klasy—biedne kobiety, które oskarżały czarnych mężczyzn o gwałt, często nie były wierzone lub były publicznie „dyskredytowane i oczerniane” (Hodes).
5. byli niewolnicy Harriet Jacobs, Charles Ball i Frederick Douglass wspominają w swoich autobiografiach, że ich kochanki były często okrutniejsze, złośliwsze i bardziej brutalne niż ich panowie.