wprowadzenie

począwszy od 1492 roku konkwistadorzy z Półwyspu Iberyjskiego przybyli do Ameryki Łacińskiej. Napotkali rdzenne ludy, które żyły na ziemi od wieków i uważali je za barbarzyńskie i niecywilizowane, a same za wyższe i podobne do Boga. Następnie skolonizowali region, zmuszając wszystkich do nawrócenia się na katolicyzm, przejmując kontrolę nad ziemią i ogólnie eksploatując ludzi i region. Hiszpanie i Portugalczycy zmuszali rdzennych mieszkańców do akulturacji do własnych przekonań, uczyli ich hiszpańskiego, wdrażali prawa, które były obecne w Hiszpanii i uczynili katolicyzm ostatecznym systemem wierzeń. Nadgodziny, uchwalali prawa tworzące hierarchię społeczną w celu utrzymania władzy znanej jako system kastowy. System ten zapewniał Europejską wyższość we wszystkich sekcjach życia. Pozostawali oni pod kontrolą regionu aż do 1820 roku, kiedy kraje zaczęły walczyć i uzyskać niepodległość. Pomimo uzyskania niepodległości i nie będąc już pod rządami kolonialnymi, hierarchia społeczna pozostała na miejscu, pozostawiając na dole hierarchię pochodzenia rdzennego i afrykańskiego. System kastowy został stworzony w czasach kolonialnych, aby wyjaśnić mieszaną rasę rodzinom z powrotem w Hiszpanii, ale ta hierarchia rasowa pozostała na miejscu długo po tym, jak Hiszpanie opuścili Amerykę Łacińską. System kastowy został stworzony przez Hiszpanów, aby utrzymać swoją władzę i wyższość nad innymi grupami rasowymi w koloniach. System ten był używany przez cały okres ich rządów i nadal funkcjonował nieoficjalnie po uzyskaniu niepodległości.

obrazy Casta

obrazy Casta były serią malowań stworzonych pod koniec XVII wieku. były malowane dla ogólnego publicof Hiszpanii, aby pokazać im różnorodność rasową i mieszanie ludzi w „newworld”. Istnieją pojedyncze obrazy, jak również duży obraz IgnacioMaría Barreda, który ma panele pokazujące różne „rodzaje mieszania” w jednym dziele. Przedstawiono dwadzieścia dwa klasyfikacje (Bustamante), a pod każdym panelem znajduje się napis z „oficjalną nazwą” każdej grupy rasowej. Każdy panel reprezentuje rodzinę, matkę, ojca i dziecko Razem w Ustawieniach domowych Pozycja panelu wskazuje również, że ich pozycja w społeczeństwie opiera się na tym, co jest w obrazach, a zatem nieusuwalna lub niezmienna.(Guzauskyte, 175). Obrazy przedstawiają mieszankę 3 głównych ras: Hiszpańskiej (Białej), rodzimej i afrykańskiej (Guzauskyte, 175) .Obiekty tła są równie ważne jak sami ludzie, ponieważ reprezentują status tejczęściowej rasy. Pary, które mają hiszpańską lub białą matkę lub ojca, mają tendencję do pokazywania najwyższego statusu bogactwa z bardzo ładnymi ubraniami,ładnymi przedmiotami domowymi, które je otaczają, a w niektórych obrazach znak edukacji poprzez książki chalkboardor. Inne pary, szczególnie te z osobami Pochodzenia afrykańskiego, są w prostszym otoczeniu i czasami demonstrują rasistowskie trupy. W jednym malowaniu z białym mężem i afrykańską kobietą, kobieta jest przedstawiana jako brutalna, a mężczyzna jako niewinny. Obrazy te ukazują różne rasy w Ameryce Łacińskiej, ale obiekty użyte w obrazach są tym, na czym trulys powinna się skupić, ponieważ mówią nam o statusie każdej grupy według artysty (Liebsohna i Mundy ’ ego).

z powodu braku technologii i dostępu ci, którzy nadal mieszkają w Hiszpanii, nie zawsze rozumieli funkcje nowego świata, a biorąc pod uwagę, że większość mieszkańców kraju była biała, prawdopodobnie trudniej było wyobrazić sobie mieszanie ras. Obrazy te zostały następnie zlecone w celu wyjaśnienia wielorasowego społeczeństwa w Ameryce elitom w Hiszpanii. Obrazy ilustrują mieszanie ras i dają przykłady pozytywnych i negatywnych konsekwencji mieszanych rodzin rasowych (Liebsohn i Mundy). Pozytywy i negatywy można zobaczyć poprzez ubrania, przedmioty i pozycje ludzi na obrazach z someshown ma szczęśliwe i zdrowe relacje z bogactwem, dobrobytem i edukacją, a inne opisują życie w przemocy i nędzy w biednym otoczeniu. Indiańscy ludzie przedstawiani na obrazach są opisywani jako” barbarzyńcy ” i kompromitowani przez 2 ludy tubylcze, sugerując, że są zbyt niecywilizowani, aby się z nimi mieszać. Obrazy były również ” wykorzystywane przez oświeconych myślicieli, aby znaleźć porządek i racjonalne wyjaśnienia zarówno dla świata naturalnego, jak i społecznego.”(Liebsohn i Mundy).

implikacje prawne i społeczne

obrazy były tylko częścią systemu kastowego, tworzyły dla nich oprawę wizualną, ale podejmowano również działania prawne mające na celu zapewnienie wyższości. Adrian Masters w swojej pracy ” tysiąc niewidzialnych architektów: wasale, system petycji i reakcji oraz tworzenie hiszpańskiego cesarskiego ustawodawstwa kastowego”, omawia niektóre działania prawne, które zostały podjęte przez Hiszpanów w celu zapewnienia wyższości. Stworzono prawa ograniczające niektóre rasy od bycia w pewnych zawodach. Hiszpański zakonnik zwrócił się do hiszpańskich prawodawców i stwierdził, że Mestizos, którzy byli połączeniem hiszpańskiego i rdzennego pochodzenia, nie powinni być dopuszczeni do zostania kapłanami w 1578 r., zostało to ostatecznie zmienione, aby umożliwić im zostać kapłanami, jednak kościół był bardzo ostrożny i nie było bardzo małej szansy dla mestizos, aby przejść na wyższą pozycję (mistrzowie. Wiele z tych praw zostało stworzonych w Hiszpanii, tysiące mil od Ameryki Łacińskiej i bez konsultacji z tymi, których to dotyczy. Ponadto Korona używała słów Indian, cannibal i cacique w odniesieniu do ludów tubylczych w kwestiach prawnych, które tylko pogłębiały negatywne stereotypy i sprawiały wrażenie, że nie nadają się do zajmowania wyższych stanowisk w społeczeństwie (mistrzowie).

malowanie przedstawia dwadzieścia dwie różne kombinacje ras i podaje różne nazwy dla każdej z nich, aby je sklasyfikować (Bustamante). Liebsohn i Mundy odkryli jednak, że społeczności mogły nie mieć tak ścisłego prowadzenia dokumentacji, jak sądzili.Przeglądając zapisy z parafii, stwierdzili, że używali głównie pięciu: Hiszpanie, Indianie, Mulaci i mestizo oraz członkowie tych grup mogli się czasem spotkać między nimi (Liebsohn i Mundy).Pokazuje to, że chociaż istnieje taka wielość grup, prowadzenie dokumentacji było nieco zbyt skomplikowane, aby używać dwudziestu dwóch różnych kategorii zamiast osiedlać się tylko w pięciu, co daje tylko ogólny pogląd na rodzaje rodzin obecnych w Latynoamerykańskiej Ameryce. W swoim dziele The Matterwas Never Resolved”: the „Casta” System in Colonial New Mexico, 1693-1823.”, Bustamant kwestionuje sukces systemu w rozdzielaniu grup rasowych i tworzeniu hierarchii. Uważa, że zaszczepianie w niektórych obszarach było o wiele bardziej skomplikowane, głównie z powodu akulturacji. Jak już wcześniej wspomniano, kiedy Hiszpanie najechali Amerykę Łacińską i przejęli kontrolę, nałożyli na rdzenną ludność pewne restrykcje, które prowadzą do akulturacji. Ludzie w Ameryce Łacińskiej byli zmuszani do mówienia po hiszpańsku, nawracania się na katolicyzm i przyjmowania hiszpańskich praktyk społecznych. Zmiany te sprawiały, że trudniej było podkreślać jednorodność pod względem kulturowym(Bustamante). Ogólny wniosek wysunięty przez Bustamante był taki, że system CastaSystem był skuteczniej instalowany w niektórych obszarach niż w innych.

były też inne problemy z systemem Casta, które podważały jego skuteczność. W książce Purchasing Whiteness: Pardos, Mulattos, And The Quest for Social Mobility in the Spanish Indies Ann Twinam omawia sposoby, w jakie system był elastyczny i jak ludzie mogli się w nim poruszać. W szczególności omawia dekret „Gracias al sacar”, który pozwoliłby ludziom kupować biel w zamian za wyższą pozycję społeczną. Pozwalało to ludziom z innych grup rasowych, którzy byli na tyle bogaci, aby uzyskać wyższą pozycję społeczną, pomimo tego, że byli rasą mieszaną lub inną rasą. Jest to interesujące zastrzeżenie dla tej „hierarchii społecznej”, która wcześniej wydawała się osadzona w kamieniu, jednak nie było wielu przypadków kupowania wyższej pozycji społecznej. Program nie był zbyt dobrze nagłośniony, więc niewiele osób zdawało sobie sprawę, że jest to opcja. Wygląda to na sposób zapobiegania ruchom społecznym, a jednocześnie sprawia, że wydaje się, że jest to opcja, a szanse są bardziej równe niż jest. Poza tym ci, którzy osiągnęli wyższy status społeczny dzięki dekretowi, często nie wypowiadali się przeciwko systemowi. Oznaczało to, że pozostawili po sobie tych z własnej klasy społecznej, którzy wspierali władzę w systemie kastowym (Twinam).

struktura społeczna PostIndependence

na początku XVIII wieku ci, którzy mieszkają w koloniach, zwłaszcza ci na szczycie hierarchii społecznej, zaczęli męczyć się kontrolującym rządem, wprowadzającym prawa przez cały czas w Hiszpanii. Chcieli oni większej autonomii i kontroli nad własnymi regionami, a na początku 1820 roku większość krajów była niezależna i mogła tworzyć własne systemy rządowe i socjalne (Chasteen). Ruchami kierowali głównie kreoles lub ludzie pochodzenia hiszpańskiego, którzy urodzili się w Ameryce Łacińskiej, umieszczając ich na drugiej najpotężniejszej pozycji hierarchii za tymi z hiszpańskiego pochodzenia, którzy urodzili się w Hiszpanii. Przywódcy Ci nie chcieli być niższą rangą tylko dlatego, że tam się urodzili, więc zaczęli zabiegać o niepodległość. Sprzedawali oni innych w swoich narodach na nowej hierarchii społecznej odmiennej od tej,którą narzucali Hiszpanie, dając więcej praw tym, którzy byli niżsi w systemie społecznym, co pomogło im uzyskać większe poparcie dla ich ruchów.

Po zakończeniu wojen o niepodległość i uwolnieniu państw od Hiszpanów, którzy wprowadzili system kastowy, założono, że klasy rasowe będą miały równe prawa. Jednak tak nie było, niewolnictwo nie zostało zniesione w wielu krajach dopiero po latach, a większość głównych uczestników rewolucji i kolejnych rządów była pochodzenia europejskiego, ale urodziła się w Latynoamerykańskiej (kreolskiej). We fragmencie eseju napisanego przez Domingo FaustinoSarmiento w 1845 roku widzimy, że system kastowy i negatywne stereotypy na temat innych ras pozostały na swoim miejscu po uzyskaniu niepodległości. W tym czasie Sarmientow mieszkał na wygnaniu w Chile, ale później został liberalnym prezydentem argentiny. Zaczyna od stwierdzenia, że Argentyna jest bardzo dużym krajem składającym się z wielu różnych obszarów, głównie odnoszących się do obszarów wiejskich i miejskich. Badając te obszary, patrzy na dychotomię ludzi ze wsi i miast.Country man jest bardziej prawdopodobne, aby pozostać w ich okolicy, nie mając żadnych interes w wyruszając do miasta lub gdziekolwiek indziej w kraju. Miasto zostało opisane jako bardzo dobrze ubrane i „cywilizowane”. Sarmiento szczególnie podkreśla” Europejskie ” cechy człowieka miasta. Zrównuje się to z cywilizacją europejską, co świadczy o tym, że nawet bez bezpośrednich wpływów hiszpańskich ludzie pochodzenia europejskiego byli nadal postrzegani jako najważniejsi i aspirujący.Rasa, choć nie jest wyraźnie wymieniona, jest nadal postrzegana przez podkreślenie europejskich wpływów i jego pragnienie, aby więcej ludzi z Europy wyemigrowało do Argentyny.

wniosek

system kastowy miał długie i złożone implikacje dla społeczeństwa Ameryki Łacińskiej, z których niektóre mogą istnieć do dziś. Chociaż system ten został wprowadzony przez Hiszpanów, nadal był ułatwiany i zachęcany przez osoby z wyższych klas społecznych, aby zapewnić, że władza nie wpadnie w niepowołane ręce. System kastowy stworzył obraz i ideę mieszanek Rasowych w Ameryce Łacińskiej i egzekwował stereotypy, które towarzyszyły niektórym rasom. Rasa jest złożoną kwestią w Ameryce Łacińskiej i nadal istnieje wiele nierówności, jeśli chodzi o różne grupy rasowe, a niektóre ludy tubylcze nadal próbują walczyć o więcej praw. System kastowy rozpoczął się jako sposób na zapewnienie władzy Europejczykom poprzez stworzenie fałszywego poczucia wyższości dla siebie i umieszczenie tych, którzy nie byli Europejczykami na dole hierarchii.

WorksCited

Bustamante, Adrian. 1991. „The Matterwas Never Resolved”: the „Casta” System in Colonial New Mexico,1693-1823.”New Mexico Historical Review 66 (2) (Apr 01): 143.

„Kasta.”Wikipedia. Wikimedia Foundation, 17 Marca 2020 R. https://en.wikipedia.org/wiki/Casta.

” Kasta maluje wszystko.”Wikipedia, 27 Sierpnia 2011. https://en.wikipedia.org/wiki/File:Casta_painting_all.jpg

De Español y Negra, Mulata. C. późn.wieku. Olej na miedzi. 36 cm x 48 cm. Museo de América, Madryt.Artstor. 28 Listopada 2016

„Facundo.”Wikipedia. Wikimedia Foundation, 30 Marca 2020 R. https://en.wikipedia.org/wiki/Facundo.

Guzauskyte, Ewelina. 2009. „Fragmented Borders, Fallen Men, Bestial Women: Violence inth Casta Paintings of Eighteenth-Century New Spain.”Bulletin of Spanish Studies 86 (2): 175-204.

Leibsohn, Dana i Barbara E. Mundy. Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520-1820. http://www.fordham.edu/vistas

Masters, Adrian. „Tysiąc architektów: wasali, system petycji i reakcji oraz tworzenie ustawodawstwa Hiszpańskiej kasty cesarskiej.”Hispanic AmericanHistorical Review 98, no. 3 (2018): 377-406.

O ’ Neal, Eugenia. „Rasa i tożsamość w obrazach kasty Nowej Hiszpanii.”Rasa i tożsamość w obrazach kasty Nowej Hiszpanii. Blogger, 14 Lipca 2019. https://caribbeanpast.blogspot.com/2019/04/castapaintings.html.

Sarmiento, Domingo Faustino. 1845.”Civilization versus Barbarism” in Problems in Modern Latin America, edited by James A. Wood and Anna Rose Alexander. Lanham, Maryland: Rowman andLittlefield.

Twinam, Ann, 1946. 2015. PurchasingWhiteness: Pardos, Mulattos, And The Quest for Social Mobility in the SpanishIndies. Stanford, California: Stanford University Press.