w ostatni dziewięćdziesiąt stopniowy dzień w Nowym Jorku poszedłem na spacer i pomyślałem o tym, jak moje życie będzie wyglądać oczami incela. Mam dwadzieścia dziewięć lat, więc jestem trochę stary i zużyty: incels fetyszyzuje nastolatków i dziewice (używają skrótu „JBs”, dla jailbait), i opisują kobiety, które szukały przyjemności w swoim życiu seksualnym jako” dziwki „jeżdżące na ” karuzeli kogutów”.”Jestem feministką, co jest dla nich obrzydliwe. („To oczywiste, że kobiety są gorsze, dlatego mężczyźni zawsze mieli kontrolę nad kobietami.”) Miałem na sobie crop top i szorty, rodzaj stroju, który według nich powoduje, że mężczyźni gwałcą kobiety. („Teraz obserwuj, jak poziom gwałtów w tajemniczy sposób wzrasta.”) W rozbudowanej taksonomii uczestników rynku seksualnego jestem Becky, poświęcając moją uwagę Czadowi. Pewnie też jestem „roastie” – inny termin, którego używają dla kobiet z doświadczeniem seksualnym, oznaczający wargi sromowe, które zmieniły się w pieczeń wołową z nadużywania.

na początku tego miesiąca, Ross Douthat, w rubryce dla The Times, napisał, że społeczeństwo wkrótce „zajmie się nieszczęściem incelsów, czy są źli i niebezpieczni, czy po prostu przygnębieni lub zrozpaczeni.”Felieton był rzekomo o idei redystrybucji seksualnej: jeśli władza jest rozłożona nierównomiernie w społeczeństwie, a seks ma tendencję do podążania za tymi liniami władzy, jak i co możemy zmienić, aby stworzyć bardziej równy świat? Douthat zauważył niedawny post na blogu ekonomisty Robina Hansona, który zasugerował, po masowym morderstwie Minassiana, że sytuacja incel była uzasadniona i że redystrybucja seksu może być równie wartościową przyczyną, jak redystrybucja bogactwa. (Jakość myśli Hansona może być sugerowana przez jego potrzebę wyjaśnienia w aneksie: „Gwałt i niewolnictwo są dalekie od jedynej możliwej dźwigni!”) Douthat narysował prostą linię między utworem Hansona a jednym autorstwa Amii Srinivasan, w London Review of Books. Srinivasan rozpoczął od Elliota Rodgera, a następnie zbadał napięcie między ideologią seksualną zbudowaną na wolnym wyborze i osobistych preferencjach a formami opresji, które przejawiają się w tych preferencjach. Pytaniem, pisała, ” jest to, jak mieszkać w ambiwalentnym miejscu, w którym przyznajemy, że nikt nie jest zobowiązany do pożądania kogokolwiek innego, że nikt nie ma prawa być pożądany, ale także to, kto jest pożądany, a kto nie jest, jest kwestią polityczną.”

rygorystyczny esej Srinivasana i lekkomyślny eksperyment myślowy Hansona miały niewiele wspólnego. A incelowie w każdym razie nie są zainteresowani redystrybucją seksualną; nie chcą, aby seks był rozpowszechniany komukolwiek innemu niż oni sami. Nie obchodzi ich marginalizacja seksualna osób transpłciowych ani kobiet, które wykraczają poza granice konwencjonalnej atrakcyjności. („Nic z cipką nie może być incel, nigdy. Ktoś będzie na tyle zdesperowany, żeby to przelecieć . . . Mężczyźni ustawiają się w kolejce, by pieprzyć świnie, hipopotamy i ogry.”) To, czego incels chcą, jest bardzo ograniczone i specyficzne: chcą nieatrakcyjnych, nieokrzesanych i nieprzyjemnych mizoginistów, aby mogli uprawiać seks na żądanie z młodymi, pięknymi kobietami. Uważają, że jest to naturalne prawo.

to mężczyźni, a nie kobiety, ukształtowali kontury inklinacji. To męska moc, a nie żeńska moc, przykuła całe ludzkie społeczeństwo do idei, że kobiety są ozdobnymi przedmiotami seksualnymi, i że męska wartość jest mierzona przez to, jak dobrze wyglądającą kobietę nabywają. Kobiety—a w szczególności feministki-są architektami ruchu pozytywizmu ciała, tymi, które dążyły do ekspansywnej redefinicji tego, co uważamy za atrakcyjne. „Feminizm, daleki od bycia wrogiem Rodgera”, napisał Srinivasan, ” może być podstawową siłą przeciwstawiającą się samemu systemowi, który sprawiał, że czuł się—jako niski, niezdarny, zniewieściały, Międzyrasowy chłopiec-nieadekwatny.”Kobiety i ludzie z L. G. B. T. Q. są aktywistami, którzy próbują uczynić pracę seksualną legalną i bezpieczną, aby ustanowić alternatywne układy władzy i wymiany na rynku seksualnym.

nie możemy redystrybuować ciał kobiet tak, jakby były one naturalnym zasobem; są to ciała, w których żyjemy. Możemy redystrybuować wartość, którą sobie przypisujemy—coś, czego incelowie domagają się od innych, ale nie chcą robić sami. Wciąż myślę o tym, jak Bette powiedziała mi w 2013 roku, jak bycie samotnym może sprawić, że twój mózg poczuje się jakby był atakowany. W ciągu ostatniego tygodnia czytałem tablice incel, szukając, a czasami znajdując, dowodu człowieczeństwa, pośród szczegółowych fantazji o gwałcie i morderstwie i rozmyślań o tym, jak to jest zaatakować siostrę z desperacji. Mimo wszystko kobiety są jeszcze bardziej skłonne szukać człowieczeństwa w incelach niż w nas.