od końca apartheidu – a nawet kilka lat wcześniej – młodzi Południowoafrykańczycy zostali wolno umawiać się z kim chcą. Ale relacje między czarnymi ludźmi a ludnością azjatycką w kraju pozostają dość rzadkie – a zgoda rodziców i dziadków nie jest dana.

gdy jego matka dodaje czosnek w proszku do robaków Mopane smażących się na piecu za nim, Tumelo wierci się w swoim obrotowym fotelu. To wielki dzień. Jego dziewczyna Ithra i jej rodzina przychodzą na sobotni lunch. Napisała, że są za kilka minut. Będzie to pierwszy raz, gdy jego czarna rodzina i jej azjatyckiego pochodzenia spotkają się. Ma na sobie luźny T-shirt i dżinsy, ale choć raz wygląda na zdenerwowanego.

„denerwuje mnie to, bo to jest przykład tego, co tak naprawdę oznacza integracja” – mówi.

Nie dostaniesz pizzy.”Nie akceptuję Cię tylko jako Ithrę, a wtedy twoja kultura i religia są jak …” – gestykuluje rękami, jakby zamiatał coś pod wyimaginowany dywan.

Musisz być częścią tego wszystkiego.”

kolejne pingi tekstowe.

” już są.”

na początku tygodnia, kiedy spotkałem Tumelo i Ithrę w pobliżu Rosebank mall w Johannesburgu, wyjaśnili, że dwie kluczowe rzeczy miały się wydarzyć: dowiedzieliby się, czy uda im się zdobyć staż lekarski w Kapsztadzie i przedstawili swoich rodziców.

„denerwuję się” – przyznała Ithra.

– nie jestem-powiedział Tumelo-jestem podekscytowany!”

jest koniec 2019 roku, a ithra i Tumelo, obie 24, są pod koniec ostatniego roku studiów medycznych na Uniwersytecie Wits w Warszawie.Johannesburg. Zaprzyjaźnili się niemal natychmiast na pierwszym roku i zaczęli wychodzić na trzecim roku. Przez całą swoją przyjaźń obaj mieli inne relacje i obaj spotykali się wcześniej poza swoimi rasami-ale obaj czują, że otrzymywali mniej spojrzeń, gdy mieli białych partnerów.

„To było prawie tak, jakbyś umawiał się z kimś, kto jest biały, to się tego oczekuje” – mówi Tumelo. „Czuję, że ludzie mogą uzasadnić, że umawiasz się z kimś białym, to prawie tak, jakbyś się umawiał. Myślę, że to post-apartheid, ludzie mają hierarchię, która została zbudowana w ich głowie.”

Apartheid, usankcjonowana przez rząd RPA segregacja ras, oficjalnie zakończył się w 1994 roku, kiedy Nelson Mandela został prezydentem. Był to również rok narodzin pary-co czyni ją częścią tzw. urodzonego wolnego pokolenia.

to już ponad 40% kraju, jest to pierwsze pokolenie w RPA wolne do pracy, życia i głosowania, jak im się podoba. Mogą też kochać, kogo chcą, przynajmniej w teorii.

relacje między czarnoskórymi a azjatyckimi Afrykanami pozostają jednak rzadkie. „Jesteśmy jedyną parą w naszej klasie” – mówi Ithra. „Jest nas około 300. Jeśli jest Międzyrasowy, to jest to osoba koloru z osobą białą.”

ale #Blasian to rosnący tag społecznościowy używany przez czarnych lub Azjatów w relacjach ze sobą-czasami dokumentujący konkretne wyzwania, przed którymi stoją.

Rodzina Ithry pochodzi z Cape Malay, społeczności mieszanych azjatyckich grup etnicznych, którzy od pokoleń mieszkają w południowej Afryce. Urodzona w Kenii przez indyjskiego ojca, Ithra w wieku sześciu lat przeniosła się do rodzinnego kraju swojej matki – do Johannesburga. Tam postanowiła zostać na uniwersytecie i tam poznała Tumelo, który urodził się w mieście.

Ithra miała liberalne wychowanie. Jej matka, Rayana, aktywnie sprzeciwiała się apartheidowi i organizowała go. Ale nie wszyscy byli gotowi na jej związek z Tumelo.

zaczęło się od masowego exodusu z szerszej grupy rodzinnej. Na początku Ithra nie wiedziała, co się stało.

„zadzwoniłam do domu, a moja siostra powiedziała, że to dlatego, że moja babcia dowiedziała się, że spotykam się z czarnym facetem” „Zadzwoniła do mojej siostry i zapytała:” Co ludzie powiedzą, jeśli mój wnuk umawia się z czarnym facetem? Bo tam, skąd pochodzi, są bardzo o społeczności i społeczność wie wszystko.”

Kiedy się poznaliśmy, od tego momentu Ithra nie rozmawiała ze swoją babcią Washielą. Minęły prawie trzy miesiące.

dowiedz się więcej

Posłuchaj filmu Megha Mohan z BBC World Service radio documentary, Blasian love, w BBC Sounds

„staram się wyjaśnić ithrze, że moja opór matki wynika z jej doświadczeń w czasie apartheidu”. Matka ithry, Rayana, mówi mi następnego dnia, ze swojej jasnej, przewiewnej kuchni, która znajduje się na szczycie wzgórza z widokiem na Joburg.

Ithra i jej cztery siostry mill wokół w tle, rozmawiając nad sobą, gdy ścinają owoce, gotują herbatę i odwracają naleśniki, w niemal zsynchronizowanym tańcu, który pozwala im uniknąć wpadnięcia na siebie.

„byliśmy tak podzieleni”, mówi Rayana, gdy jej córki kończą jeść i znikają na górze. „Bycie muzułmaninem i Cape Malay oznaczało, że mieszkaliśmy w kolorowych obszarach, spędzając więcej czasu ze społecznościami mieszanymi-azjatyckimi lub indyjskimi. Moi rodzice nie wszedliby do domu czarnej osoby.”

Rayana wróciła do Johannesburga z Kenii jako samotna matka i wychowywała córki samotnie, dopóki nie wyszła ponownie za mąż.

opisując, jak prowadziła kampanię przeciwko apartheidowi, obok czarnych działaczy słychać nagły krzyk z góry.

” Co to jest?”Rayana krzyczy.

siostra Ithry Taleah wyłania się na dole schodów.

” mają Somerseta!”

” Wooooh! Kapsztad! Gratulacje! Słyszałeś? Wiadomość przyszła z „oni” – woła Rayana.

Ithra i Tumelo otrzymali wiadomość, że zapewnili sobie staże dla młodszych lekarzy w tym samym szpitalu – oddalonym o ponad 1000 km w Kapsztadzie.

Rayana, przytłoczona, nagle rozpłakała się.

do tej pory Ithra i Tumelo mieszkały w domu, nadzorowane przez ich rodziny. Ale wkrótce wyjadą razem do nowego miasta. Sam. Chociaż zawsze wspierała swoją córkę, umawiając się z czarnym facetem, coś nagle czuje się inaczej.

„to dużo do przetworzenia. Może być przyszłość między Ithrą a Tumelo, i może o to chodzi-waha się.

” nie chciałem tak daleko myśleć. Zawsze zachęcałem dziewczyny, by były otwarte na wszystko. A teraz to związek. Z czarnym facetem. Jak bardzo jestem otwarty?”

” mamo, zaraz się upieczemy! Będziemy się smażyć!”Ithra płacze z sali. „Południowoafrykański Twitter nadchodzi po nas!”jej siostra, Iman, zgadza się.

Ithra i jej siostry – które teraz wyszły z jej sypialni, gdzie były skulone przy komputerze czekając na delegację młodszego lekarza – obawiają się, że szczerość ich matki na temat rasy może być źle odebrana, zwłaszcza w mediach społecznościowych, Kiedy ta historia zostanie opublikowana.Instagram Instagram selfie – Ithra i dwie jej siostry, Iman i Taleah

„nigdy nie wychowywałem was do rasizmu”, Rayana bezpośrednio zwraca się do swoich córek. „Ale rzeczywistość jest taka, że po raz pierwszy wchodzę do domu czarnej rodziny w kontekście możliwych teściów, wiesz? Wygląda inaczej.

„ponieważ żyłem w apartheidzie, te podziały były prawdziwe. Pamiętam, że byłam wściekła na moich rodziców i dziadków, że nic z tym nie zrobili. Jak mogliśmy być częścią tak okrutnego i niesprawiedliwego systemu – a ty na to pozwoliłeś? Kiedy macie taki cel, oczywiście będę miał dzieci, które wychowałem, które są wolne od tej rzeczywistości, ale jestem również człowiekiem i pochodzę z pewnej społeczności, więc to idzie głębiej.”

w domu dziadków Ithry, Washili i Ashrafa, w tle na telewizorze gra transmisja na żywo z Mekki, a duże odbitki kaligraficzne z wersety Koranu są obramowane na ścianach.

Dziadek Ashraf, na wózku inwalidzkim, nosi tradycyjny Islamski thobe i czapkę.

jego żona prosi mnie, żebym usiadł obok niej na skórzanej kanapie.pytam, dlaczego od miesięcy nie rozmawiają z wnuczką.

to nie był ich wybór, aby nie mówić, mówią, że to był Ithra.

„na początku było trochę ciężko, bo wiesz, że jesteśmy ze starej szkoły” – mówi Washiela. „Pochodzę z epoki apartheidu i były bariery. Biali z jednej strony. Kolor z jednej strony, a czarny z drugiej.”

wielopoziomowy poziom apartheidu oznaczał, że Indianie i ludzie mieszanej rasy byli traktowani preferencyjnie w porównaniu z czarnymi.

czy woleliby, żeby ithra spotykała się z kimś z własnej kultury?

„oczywiście, że tak” – przyznaje Washiela. „Ale to nie jest to, czego chcę.”

czy zrobiłoby to różnicę, gdyby była z białym zamiast z czarnym?

Dziadek Ashraf wtrącił się: „nie, to jest rasistowskie.”

” To jest rasistowskie”, zgadza się jego żona. Następnie dodaje: „Wiesz, że byliśmy bardzo rasistami, będę z tobą szczery, ponieważ pochodzimy z apartheidu i to piętno zawsze istnieje. To nigdy nie minie. Ale to dziwne, jeśli chodzi o własną rodzinę, to jest to inny scenariusz i musisz zaakceptować… To Rainbow Nation.”

Kiedy Babcia myje mówi „Tęczowy naród” podnosi brwi i uśmiecha się ironicznie.

– chciałbym go poznać-mówi Dziadek Ashraf, odnosząc się do Tumelo. „Powinien tu przyjść i przedstawić się nam właściwie.”

stosunek do relacji międzyrasowych jest wskaźnikiem tego, jak daleko mieszkańcy RPA podróżowali pod względem integracji i rozwiązywania uprzedzeń, zgodnie z raportem Instytutu Sprawiedliwości z 2017 r.i pojednania (IJR), ale dane sugerują, że nastąpił niewielki postęp.

coroczne ogólnokrajowe badanie opinii publicznej, Barometr Pojednania w RPA, nie wykazuje prawie żadnej zmiany w liczbie osób, które zgodziłyby się na poślubienie bliskiego członka rodziny z innej grupy rasowej, zauważa IJR – odsetek ten wynosił 47% w 2003 r.i pozostał taki sam w 2015 r., chociaż liczba osób, które nie wyraziły zgody, nieznacznie spadła.

wskaźniki akceptacji wśród białych osób znacznie wzrosły w tym okresie, choć nadal są bardziej negatywne niż inni o małżeństwach międzyrasowych. Zatwierdzenie małżeństwa międzyrasowego wśród społeczności mieszanej i indyjskiej faktycznie spadło w ciągu 12 lat do 2015 roku.

zatwierdzenie małżeństwa międzyrasowego. . Wykres liniowy pokazujący oceny akceptacji dla małżeństwa międzyrasowego mają szeroko plateaued dla wszystkich grup etnicznych Uwaga: brak danych za rok 2014.

jednocześnie rośnie liczba małżeństw międzyrasowych. Badanie przeprowadzone przez North-West University w Mahikeng wykazało, że w 1996 roku tylko jedno małżeństwo na 300 dotyczyło osób różnych ras, ale do 2011 roku stało się około jednym na 100.

dane zebrane dla BBC przez Statistics of South Africa Z General Household Survey pokazują również, że w 2018 r.było 8114 małżeństw z Blasian (zdefiniowanych jako małżeństwa między czarnoskórymi a ludźmi pochodzenia azjatyckiego – w tym Indianami, przylądkami malajskimi i Wschodnioazjatyckimi). To 0,1% całości.

według spisu z 2011 roku, trzy czwarte populacji Południowej Afryki jest czarne, a Azjaci stanowią zaledwie 2,5%. Reszta populacji dzieli się mniej więcej równo na rasy białe i mieszane.

Paula Quinsee, trener relacji z Johannesburga, mówi, że pary blasian stoją przed szczególnymi wyzwaniami. Przynajmniej czarno-biali ludzie w relacjach między sobą prawdopodobnie wywodzą się z rodzin chrześcijańskich, podczas gdy w relacjach z Blasianami religia jest dodawana do innych barier kulturowych.

i jest jeszcze jeden czynnik. „Podczas gdy młodsze pokolenia w RPA są bardziej wolne do tej pory, nadal istnieją pewne postrzeganie, które są konsekwencją hierarchii apartheidu, że Umawianie się z białą osobą jest bardziej akceptowalne, ponieważ jest postrzegane jako” wzrost „statusu społecznego zgodnie z apartheidem”, mówi Quinsee. „Może już tak nie jest, ale to post-apartheidowy sposób myślenia.”

to dzień wielkiego spotkania, a mama Tumelo, Modjadji, wyszła na całość. Rano przygotowywała robaki mopane, flaki i kurze łapki. Szczególnie kupowała mięso halal.

„muszą mnie znać takim, jakim jestem, a ja będę ich znać takim, jakim są” – uśmiecha się. Nie ma mowy, żeby pozwolono jej sprowadzić do domu człowieka innej rasy. To byłoby niespotykane. Chce, aby jej dzieci miały tę wolność, choć nie chce, aby porzuciły swoją kulturę. A to oznacza brak kompromisów w jedzeniu kurzych łapek i flaków lub piciu alkoholu przy ludziach, którzy mogą się do tego nie przyzwyczaić.

– już są-mówi Tumelo, wstając do drzwi. Ithra, Rayana wraz z mężem i siostrami ithry przybywają z kwiatami i głębokimi patelniami zawierającymi azjatyckie potrawy: kurczaka biryani i tandoori.

Modjadji rzuca ramionami Rayanę. „Mój przyjacielu!”mówi. „Mój przyjacielu! Nareszcie!”

” Tumelo dokuczał mi!”Rayana mówi po długim uścisku. „Powiedział, że robisz robaki!”

” jestem!”mówi Modjadji, śmiejąc się.

„Och,” odpowiada Rayana, jej uśmiech zsuwa się tylko nieznacznie.

gdy rodziny siadają do jedzenia, brat Tumelo odmawia chrześcijańską modlitwę. Potem wznawia się rozmowa i wkrótce zwraca się do tych, których nie ma przy stole – a mianowicie do dziadków Ithry.

„reakcja moich rodziców opiera się na strachu”, mówi Rayana. „Myślałem o własnych czasach dzieciństwa. W szkole, bo mieszkaliśmy w tak zwanej kolorowej okolicy, a wokół nas nie było zbyt wielu czarnych…”

powtarza niektóre z rzeczy, które powiedziała mi wcześniej, ale gdy Rayana kończy, Tumelo podnosi ją na frazę, której użyła.

„czy możesz powiedzieć „Czarni”, a nie „Czarni”?”

„Dziękuję”, od razu odpowiada Rayana. „Trudno mi powiedzieć „czarny” ogólnie-bo po prostu nie czuję, że powinniśmy używać tych słów – które powinny odejść dawno temu. Więc jakie są zamienniki? „Człowiek” lub… ?-

– Nie Nie Nie, słyszę cię-odpowiada Tumelo uśmiechając się. „Dlatego powiedziałem ” czarni ludzie”, a nie „Czarni”, ponieważ słyszałem, że „czarni” są używane tak często jako obraźliwe określenie, że czuję się nieswojo, słysząc, że czarni ludzie są określani jako „Czarni” lub „Czarni”.”

” jasne, Rozumiem. Dziękuję.”

później ojciec Tumelo Phuti – cichy człowiek, który milczał przez większość obiadu – przemawia z radą dla urodzonych Wolności przy stole.

„Kiedy Mandela został prezydentem, myśleliśmy, że to będzie ten moment. Ale to nie była chwila. Moim zdaniem sprawy potoczyły się nieco gorzej niż myśleliśmy” – mówi.

„chciałem wychować moje dzieci, aby chodziły do lepszej szkoły niż ja – takiej, w której będą inne rasy – muszą się uczyć tego, czego ja nie mogłem się nauczyć. Nigdy nie kontaktowałem się z Indianami, aż do bardzo późnego okresu mojego życia, kiedy pracowałem. To pokolenie to rozwiąże. Każde pokolenie ma swój własny problem. Myślę, że to pokolenie, to ich problem – rozwiążą go.”

w spokojnej chwili, tuż przed tym, jak ojczym Ithry proponuje zakończenie lunchu modlitwą muzułmańską, Tumelo mówi mi, że odwiedzi dziadków Ithry przed przeprowadzką do Kapsztadu. A ich mamy zgadzają się latać razem, aby zobaczyć swoje dzieci w jeden weekend.

a wraz z tym dwie rodziny w joburgu, w leniwe sobotnie popołudnie, pochylają głowy i zamykają oczy, aby się modlić, z talerzami biryani siedzącymi obok porcji robaków mopane ułożonych przed nimi.

może cię również zainteresować:

Kiedy sytuacja zdrowotna skłoniła Nathana Romburghę i jego siostry do przyjrzenia się historii ich rodziny, dekady po zakończeniu apartheidu odkryli ściśle strzeżoną tajemnicę, która sprawiła, że zapytali własną tożsamość.

rozdzielona przy urodzeniu: „czy moja matka została oddana, bo wyglądała na białą?”