„dacă nimeni altcineva nu mi se va alătura în îngroparea lui, atunci îl voi îngropa și voi risca ce pericol poate rezulta din îngroparea propriului meu frate. Nu mi-e rușine să nu mă supun astfel și să sfidez statul …” (Antigona 2. Eschil, Șapte Împotriva Tebei 1035).

Herald: vei onora cu îngroparea un inamic public?
Antigona: zeii s-au stabilit de mult, deoarece onorurile sunt dreptul său.
Herald: Nu Dacă, deoarece el a aruncat acest teren în frică de moarte.
Antigona: fusese nedreptățit. El a fost, dar răspunde greșit cu greșit.pentru că un om l-a nedreptățit, el ne-a atacat pe toți.
Antigona: discordia este ultimul dintre zei care încheie un argument …
(Eschil, șapte împotriva Tebei 1052ff.).

Antigona 2 și-a urmat tatăl orb în exil și l-a părăsit doar după moartea sa la Colonus. Când cei șapte împotriva Tebei au fost învinși, regentul Teban Creon 2 a interzis înmormântarea Argivelor și în special a fratelui Antigonei 2 Polynices, care fusese printre cei care atacaseră orașul. Antigona 2, cu toate acestea, a furat corpul lui Polynices și l-a îngropat în secret împotriva interzicerii Creon 2. Și pentru acea faptă a fost condamnată la moarte.

soarta tatălui ei

Oedip a suferit o soartă crudă. Fără să vrea, și-a ucis tatăl și, după ce a urcat pe tronul Tebei, s-a căsătorit cu propria sa mamă și a avut copii cu ea. Și după ce a aflat că a comis atât crimă, cât și incest, și-a înjunghiat și și-a udat în sânge propriii ochi, de parcă ar fi crezut că nu aveau valoare. Cu toate acestea, Oedip s-a crezut nevinovat, argumentând că tatăl său a fost predestinat de un oracol să moară de mâna propriului Său Fiu și că, prin urmare, el, care s-a întâlnit cu tatăl său și l-a ucis crezând că este un alt om, nu a fost de vină. La fel, nici Oedip, nici Jocasta, cu care s-a căsătorit, nu știau că sunt mamă și fiu. Prin urmare, a motivat el, nu erau de vină, care acționaseră în ignoranță.

blestemul lui Oedip

cu toate acestea, Oedip, care a fost forțat să abdice când toate acestea erau cunoscute, nu a întâmpinat nicio simpatie. Și fiii săi Eteocles 1 și Polynices, fie l-au alungat, fie l-au ținut ascuns în spatele ușilor încuiate, sperând ca uitarea să acopere povestea îngrozitoare. Dar când Oedip, pe deasupra tuturor, a fost silit să îndure disprețul fiilor săi, el a invocat asupra lor un blestem rău: ca ei să-și împartă moștenirea prin sabie. după ce a rostit cuvintele sale teribile, Oedip a plecat în exil ghidat în orbirea sa de fiica ei Antigona 2 și a ajuns la Colonus, care este un mic district din Attica sub jurisdicția Atenei. În timp ce erau acolo, disensiunea a crescut între fiii săi din Teba. Eteocles 1 a preluat puterea și, încălcând legământul dintre cei doi prinți, l-a alungat pe fratele său din oraș. Dar exilul nu a însemnat mizerie pentru Polynices, care s-a căsătorit cu o prințesă Argive, a obținut ajutor străin și a ridicat Armata celor șapte împotriva Tebei, cu ajutorul căreia spera să recâștige tronul.

Creon 2 îl vizitează pe Oedip

pe măsură ce conflictul s-a întărit, fiica lui Oedip Ismene 2, călare pe un mânz și purtând o pălărie largă din Tesalonic, a sosit cu vești din Teba: un oracol, a informat ea, a declarat că victoria va aparține celui care l-a avut pe Oedip de partea sa. Și astfel, vizitatorii au venit, în ajunul războiului, să-l vadă pe Oedip la Colonus. A sosit mai întâi, în numele lui Eteocles 1, cumnatul lui Oedip Creon 2, sperând să-l convingă pe fostul rege să se întoarcă la Teba. Și din moment ce mințile intrigante recurg de obicei la sentimentalism pentru a-și atinge obiectivele, Creon 2, care a rostit multe cuvinte solemne despre patrie, a declarat, de asemenea:

„… Trebuie să-mi pară rău pentru necazurile bătrâneții tale, văzându-te aruncat în derivă așa, un vagabond, un cerșetor, cu un singur însoțitor alături de tine …”

… adăugând, de asemenea, ceea ce el credea a fi cuvinte emoționante despre soarta fiicei lui Oedip Antigona 2:

„copil sărac! Aș fi putut crede vreodată că va ajunge la acest lucru, atât de tânără, condamnată la tutela nesfârșită a acelui cap trist ruinat, irosindu-și fecioria în sărăcie fără bucurie; și atât de prost protejată împotriva oricărui atac nepoliticos.”(Creon 2 către Oedip. Sofocle, Oedip la Colonus 744).

Oedip își blestemă și patria

dar nici patriotismul, nici considerațiile despre familia care l-a trădat nu se aflau în agenda lui Oedip la acea vreme:

„nu vei avea dorința ta! Aceasta veți avea: blestemul meu veșnic asupra țării voastre! Cât despre fiii mei, moștenirea lor în țara mea nu va fi mai mare decât pământul pe care mor.”(Oedip către Creon 2. Sofocle, Oedip la Colonus 789).

întrucât nu exista nicio modalitate de a-l convinge pe regele exilat, Creon 2, trecând de la cuvinte la fapte, și-a arestat fiicele Antigona 2 și Ismene 2, crezând că dacă le-ar ține ostatici, atunci Oedip ar urma. Cu toate acestea, el a fost împiedicat de regele Theus din Atena, care, susținând drepturile de azil, a recuperat fetele și a ordonat intrusului să părăsească țara.

Antigona 2 mijlocește pentru fratele ei

De asemenea, Polynices a venit la Colonus, intenționând să-i promită lui Oedip să-l aducă înapoi la Teba și să-l restabilească, dacă își va susține Partidul. Și când Oedip a refuzat să-și primească fiul (căci chiar și vocea lui era urâtă pentru regele exilat), Antigona 2 a intervenit, spunând:

„nu vă poate face rău să-l auziți: doar invers: intențiile rele se trădează în vorbire. Tu ești tatăl lui; și nu poate fi corect, chiar dacă el ți-a făcut cel mai crud, cel mai rău rău, pentru ca tu să-l faci din nou rău. Lasă-l să vină.”(Antigona 2 către Oedip. Sofocle, Oedip la Colonus 1187).

Oedip a fost de acord să se întâlnească cu fiul său, dar Polynices a primit un blestem reînnoit în loc de sprijin:

„fie ca niciodată să nu-ți învingi patria; fie ca niciodată să nu te întorci în Argos; fie ca tu, murind, să-ți ucizi izgonitorul și, ucigând, să mori de cel care îți împarte sângele.”(Oedip către Polynices. Sofocle, Oedip la Colonus 1385).

acestea erau blestemele nemiloase ale lui Oedip; dar oricât de grele ar fi fost pe inima lui, Polynices nu s-ar fi oprit să atace Teba. Antigona 2 l-a implorat să-și ordone armata înapoi la Argos pentru a se salva pe sine și orașul de distrugere, dar fără rezultat. Oedip a murit la Colonus, fiind îngropat într-un loc cunoscut doar Regelui Tezeu. Și când Antigona 2 a cerut să vadă mormântul tatălui ei, a spus regele:

„… A fost sarcina tatălui tău ca nimeni să nu se apropie de acel loc și nici o voce vie pe care a auzit-o despre mormântul sacru în care doarme …”(Tezeu către Antigona 2. Oedip la Colonus 1760).

blestemul s-a împlinit

după ce Antigona 2 și sora ei Ismene 2 s-au întors în patria lor, cei șapte împotriva Tebei au atacat orașul și au fost complet învinși. Doar unul dintre cei șapte lideri a scăpat cu viață. Și feudul fraților a fost soluționat conform blestemului lui Oedip, adică Eteocles 1 și Polynices s-au ucis reciproc în cursul unei singure lupte. De aceea se spune:

„… Un divizor crud și dur al posesiunilor este Ares …”(Femeile tebane. Eschil, Șapte Împotriva Tebei 941).

Creon 2 preia

când Acum prinții care refuzaseră să-și împărtășească moștenirea au împărțit moartea în schimb, puterea a revenit eternului regent Creon 2, care a devenit încă o dată stăpânul incontestabil al Tebei. Acest bătrân sever, fratele soției lui Oedip, Jocasta, a găsit potrivit, de îndată ce a început domnia sa, să conducă afacerea postbelică cu o mână de fier și o inimă de piatră. Și așa a poruncit să-i dea lui Eteocles 1, care apărase orașul, toate ritualurile onorabile de înmormântare, dar să-l părăsească pe Polynices, care îl atacase, neîngropat și neîngropat. Acest lucru, credea el, ar fi un exemplu al nelegiuirii invadatorilor, arătându-și rușinea și rușinea. Și a hotărât că, dacă cineva a îngropat-o pe Polynices, atunci pedeapsa pentru acea neascultare ar trebui să fie moartea. Așa a dictat Creon 2, simțind că este un adevărat patriot care declară deschis pericolele care amenință poporul, punând țara sa mai presus de toate celelalte considerente. Polynices, el a motivat, sa întors din exil cu o armată, care intenționează să ardă și să distrugă patria lui, și, prin urmare:

„nici un om care este dușmanul țării sale nu se va numi prietenul meu, pentru că știu asta, că țara noastră este nava care ne poartă în siguranță și că numai atunci când o navigăm pe un curs drept putem face prieteni adevărați …”(Creon 2 către bătrânii tebani. Sofocle, Antigona 189).

Creon 2 i-a refuzat apoi lui Polynices un mormânt, hotărând că va fi lăsat neîngropat pentru a fi mâncat de câini și vulturi, care ridicaseră mâna împotriva patriei. Pentru bine, a crezut el, ar trebui să urmărească răul dincolo de moarte, răsplătind slujitorul credincios al țării sale, mort sau viu, și pedepsind pentru totdeauna pe cei care au mers împotriva ei.

Antigona 2 rezistă legii

cu toate acestea, unii cred uneori, așa cum a făcut Antigona 2 Când a aflat despre ordine, că astfel de legi sunt necunoscute Justiției, care locuiește cu zeii. Și chiar dacă edictele guvernamentale sunt considerate indispensabile, ele sunt uneori împotrivite dacă par să anuleze legile nescrise și inalterabile ale cerului. Căci acestea sunt veșnice, în timp ce cele făcute de oameni vin și pleacă. Acesta este motivul pentru care Antigona 2, care credea că are o datorie față de morți, a decis să-i dea fratelui său Polynices înmormântare, încălcând Creon 2, care a refuzat să acorde onoare egală binelui și răului. Acum, opoziția față de stat este rareori recomandată și nu sunt puțini care, temându-se de represaliile autorităților, preferă să cedeze. Așadar, când Ismene 2 a aflat că Antigona 2 plănuia să încalce legea și să-l sfideze pe rege, ea a încercat să o descurajeze:

„… Suntem femei; nu este pentru noi să luptăm împotriva bărbaților; conducătorii noștri sunt mai puternici decât noi și trebuie să ne supunem în acest sens sau în mai rău decât acesta.”(Ismene 2 la Antigona 2. Sofocle, Antigona 61).

dar din moment ce frica nu avea loc în inima Antigonei 2, Ea a crezut că a fi condamnată pentru respect și a muri pentru asta ar fi mai degrabă o mare fericire și că ar trebui să se mulțumească să stea lângă fratele pe care îl iubea. Și cum o astfel de dispoziție încurajează disprețul vieții, ea i-a reproșat surorii sale:

„trăiește, dacă vrei; trăiește și sfidează cele mai sfinte legi ale cerului” (Antigona 2 la Ismene 2. Sofocle, Antigona 76).

și încă o dată Ismene 2 i-a amintit:

„nu le sfidez; dar nu pot acționa împotriva statului. Nu sunt suficient de puternic.”(Ismene 2 la Antigona 2. Sofocle, Antigona 79).

Antigona 2 a mers apoi de la sine și a acoperit cu pământ Polynices cadavru, care se afla în Câmpia unde a căzut mort, și a făcut ofrande morților. Și în timp ce își îndeplinea ritualurile, a fost prinsă de santinele, care au adus-o în fața regelui. Când a fost întrebată, ea, încă lipsită de frică, nu a negat fapta și a declarat deschis că este familiarizată cu ordinul care interzice un astfel de act. Și știind că pedeapsa era moartea, ea a adăugat că o astfel de pedeapsă nu-i va provoca nici o durere, deoarece a făcut ceea ce inima și datoria ei i-au poruncit.

sfidarea autorității

acesta este genul de postură pe care un conducător o consideră cel mai greu de acceptat. Pentru un lucru sunt discrepanțe de opinie, altul o sfidare a autorității, și încă un alt să proclame în mod deschis că autoritatea este lipsit de putere atunci când nu există nici o teamă de moarte:

„ai face mai mult decât să-ți ucizi prizonierul?”(Antigona 2 la Creon 2. Sofocle, Antigona 497).

tiranii, simțind că mândria nu stă bine pe subordonați, găsesc de obicei acest comportament atât insultător, cât și de necrezut și se bazează pe ideea că acest tip de spirit excesiv de încăpățânat este cel mai curând rupt dacă este întâmpinat cu suficientă determinare. Și în timp ce Creon 2 a văzut-o bucurându-se de fapta ei, părând să creadă că ar putea să-și încalce ordinele cu impunitate, el a decis să impună o pedeapsă deplină asupra ei și asupra surorii ei Ismene 2, pe care o bănuia că este implicată. Ismene 2 a fost apoi preluat și acuzat de aceeași crimă ca și sora ei. Și, deși ea, temându-se de autorități, s-a opus Antigonei 2 și a lăsat-o singură să facă fapta singură, ea a declarat acum că este la fel de vinovată ca și sora ei. Antigona 2 a spus că Ismene 2 nu a dat, de fapt, o mână, dar Ismene 2 a insistat să dorească să stea lângă ea în proces. Și așa cum unii își doresc singuri onoarea care vine odată cu triumfurile, Antigona 2 a refuzat să împartă onoarea de a muri cu sora care nu o ajutase:

Antigona 2: … Nu iubesc nici un prieten a cărui dragoste este doar cuvinte.Ismene 2: o soră, soră, lasă-mă să-ți împărtășesc moartea. Ia parte la tributul de onoare pentru cel care a murit.
Antigona 2: nu vei muri cu mine. Nu pretinde fapte la care nu ți-ai pus mâna. O moarte e de ajuns.
Ismene 2: Ah, mizerie! Voi cădea scurt de partajare soarta ta?
Antigona 2: Alegerea ta a fost să trăiești, a fost a mea să mor… (Sofocle, Antigona 544ff.).

la auzul acestui lucru, Creon 2 credea că ambele fete au înnebunit. Muritorii nu își revendică de obicei dreptul de a muri. În schimb, ei fac tot ce este necesar pentru a întârzia, indiferent de cât de puțin timp, sosirea morții. Cu toate acestea, Creon 2, ignorând întreaga scenă, încă credea că pedeapsa cu moartea va restabili autoritatea, așa că a condamnat Antigona 2.

tată și fiu

acum, această fată era mireasa Fiului lui Creon 2, Haemon 1. Unii tați ar putea reflecta asupra consecințelor luării fetei din brațele propriului fiu. Dar nu Creon 2, care credea că voința unui tată ar trebui să ia întotdeauna primul loc în inima unui fiu și că datoria unui fiu este să fie gata să lovească dușmanii tatălui său și să iubească prietenii tatălui său. Așadar, adunând argumente și adunându-le pe crezul său, Creon 2 și-a asumat sarcina nerecunoscătoare de a-l convinge pe fiul său de necesitatea de a-și trimite tânăra mireasă în lumea următoare. După ce l-a întâlnit pe Haemon 1, a vorbit despre trădarea statului, comisă de fată, și a explicat cum nu se poate face și el trădător, fiind tolerant. De asemenea, el a ținut prelegeri despre modul în care cei pe care statul îi numește trebuie să fie respectați, fie ei drepți sau răi, și a descris modul în care statele sunt devorate de neascultare și cum casele sunt așezate în ruine și armatele înfrânte de aceasta. Pe scurt:

„… Cel care își conduce casa, fără îndoială, va face cel mai înțelept rege sau, de altfel, cel mai ferm subiect. El va fi omul pe care te poți baza în furtuna războiului, cel mai credincios tovarăș din ziua bătăliei.”(Creon 2 la Haemon 1. Sofocle, Antigona 669).

și

„așa că lăsați-o să-l cheme pe Zeus care protejează sângele înrudit. Dacă trebuie să-mi încurajez rudele să respingă ordinea, cu siguranță voi face același lucru pentru cei din afară. Căci oricine își arată excelența în cazul casei sale va fi găsit drept și în cetatea sa.”(Creon 2 la Haemon 1. Sofocle, Antigona 660).

aceste principii nu l-au convins pe Haemon 1. Dimpotrivă, el a crezut că tatăl său era pe punctul de a comite o atrocitate condamnând Antigona 2 la o moarte crudă pentru acțiunea, mai degrabă onorabilă, de a îngropa un frate. Și întrucât el a considerat că acest act ar putea să-l dezonoreze pe propriul său tată, Haemon 1 l-a îndemnat să se gândească de două ori, amintindu-i că nu este o slăbiciune pentru omul înțelept să învețe când greșește sau să știe când să cedeze. Acum, la fel cum autoritatea este reticentă să primească instrucțiuni de la subordonați, persoanele în vârstă nu le place să ia lecții de la tinerii semeni. Și astfel Creon 2, acordând mai puțină atenție problemei binelui și răului decât problemei vârstei, a găsit opiniile fiului său josnice și a continuat:

„o voi duce într-un loc pustiu unde nimeni nu a umblat vreodată și acolo zidită în interiorul unei peșteri, în viață …”(Creon 2 către bătrânii tebani. Sofocle, Antigona 774).

Antigona 2 întâlnește moartea

deci, deși încă pe pământ, Antigona 2 și-a încheiat viața din ziua în care a fost închisă în mormântul ei. Și înainte de a pleca, ea a explicat de ce nu ar fi făcut niciodată un astfel de sacrificiu pentru un soț sau fiu:

„De ce? Aș fi putut avea un alt soț și prin el alți fii, dacă unul ar fi pierdut; dar, tată și mamă pierduți, de unde aș mai lua un alt frate?”(Antigona 2. Sofocle, Antigona 909).

consecințele aplicării autorității de către Creon 2

acesta este modul în care Creon 2 a aplicat legea și autoritatea și, după cum a văzut-o, propria sa poziție de șef al Statului. Dar curând a aflat că fiul său Haemon 1 sa sinucis, urmând mireasa lui până la moarte. Și după el, soția lui Eurydice 12 și-a luat viața cu o sabie, când a aflat că fiul ei era mort. Căci, așa cum se spune, bogățiile și rangul sunt goale acolo unde nu există bucurie, fiind ca niște umbre nefondate în comparație cu fericirea inimii. Și coroana fericirii, spun ei, este înțelepciunea, în timp ce oamenii aroganți suferă, fie în public, fie în privat, lovituri grele. Pentru orice nebunie, de asemenea, ceea ce îi pasă de principii prea mult, duce la durere și confuzie. De aceea, Creon 2 s-a plâns mai târziu:

„Condu-mă departe, te implor, un om iritat, inutil. Te-am ucis, fiule, fără să vrea, și tu, de asemenea, soția mea. Nu știu unde ar trebui să mă întorc, unde să caut ajutor.”(Creon 2 către bătrânii tebani. Sofocle, Antigona 1339).

alții cu nume identic

Antigona 1, fiica regelui Eurythion 2 din Ftia, s-a căsătorit cu Peleus și a avut alături de el o fiică Polydora 1, mama lui Menesthius 1 (vezi aheii).Antigona 3, fiica regelui Laomedon 1 din Troia, s-a opus Hera, iar zeița a transformat-o într-o barză.

note suplimentare despre Maeon 1
(motivate de o întrebare adresată de elevii de la Liceul Edison, Nov. 2000)

– mitograful Hyginus spune în Fabula 72 că fiica lui Oedip Antigona 2 și soțul ei Haemon 1 au avut un copil. Hyginus nu menționează numele copilului. Această versiune este urmată de Robert Graves în cartea sa miturile grecești (Penguin 1986 ).

– numele Maeon, fiul lui Haemon, este menționat în Homer, Iliada 4.394; Apollodorus 3.6.5; și Statius, Thebaid 2.693. Theban Maeon este cunoscut pentru că l-a ambuscadat pe Tydeus 2, tatăl lui Diomedes 2, în momentul Războiul celor șapte împotriva Tebei. Toți tovarășii lui Maeon au fost uciși, dar el a scăpat cu viață, iar mai târziu a îngropat Tydeus 2.

acum:

1) Există versiuni contradictorii cu privire la fiica lui Oedip Antigona 2, care poate a născut un fiu, sau poate nu.

2) potrivit lui Apollodor 3.5.8, Haemon 1, fiul lui Creon 2, fusese ucis de Sfinx, deci nu ar fi trebuit să fie în viață în timpul Războiului celor șapte împotriva Tebei care a venit după aceea; în consecință, nu s-ar fi putut sinucide la mormântul Antigonei 2 (Sofocle, Antigona 1175), ca urmare a conflictelor interne tebane de după acel război. Dar vezi mai jos soluția lui Tripp în cazul lui Haemon.

3) a existat un Teban numit Maeon, fiul unui Haemon și contemporan al Antigonei 2 și Haemon 1 (Homer, Iliada 4.394; Apollodorus 3.6.5; Statius, Thebaid 2.693).4) Acest Maeon a fost Maeon 1 și fiul lui Haemon 1 și Antigona 2. Haemon 1 este singurul Theban pe care îl cunoaștem cu acest nume, iar el și Maeon 1 erau contemporani. Pierre Grimal spune în Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine (Presses Universitaires de France, 1986), că Euripide, în tragedia sa pierdută Antigona, a afirmat că acest Maeon era Maeon 1, fiul lui Haemon 1 și Antigona 2, dând ca sursă A. Nauck pagina 322 (Tragicorum Graecorum Fragmenta). Nu am consultat această sursă, dar Grimal susține că este susținut de Euripide în TGF. Pierre Grimal prezintă Maeon 1 ca fiu al lui Haemon 1 și Antigona 2 (Intrare Maeon), în timp ce Graves urmează Hyginus Fabulae 72 în relatarea sa (miturile grecești 106.m) și nu menționați numele copilului.

dacă Maeon 1 era fiul lui Haemon 1 și al Antigonei 2, atunci el era deja crescut în timpul Războiului celor șapte împotriva Tebei, care nu coincide cu relatarea din Hyginus, Fabulae 72.Edward Tripp în dicționarul său de mitologie clasică (Collins 1970) dorește să facă distincția între Haemon pe care Sfinxul l-a ucis și Haemon care a fost logodit cu Antigona 2, spunând că ambii au același tată (Creon 2) și adăugând: „unul dintre Haemoni s-a spus că este tatăl lui Maeon.”

” legendele Greciei au în general forme diferite, iar acest lucru este valabil mai ales pentru genealogie.”(Pausanias, descrierea Greciei 8.53.5).