Hillary D. Rodham ‘s 1969 discursul de începere a studenților

Ruth M. Adams, al nouălea președinte al Colegiului Wellesley, a introdus Hillary D. Rodham’ 69, la exercițiile de începere 91. Ascultați fragmente audio din discursul lui Hillary D. Rodham.

Introducere

pe lângă faptul că l-a invitat pe senatorul Brooke să vorbească cu ei în această dimineață, clasa din ’69 și-a exprimat dorința de a vorbi cu ei și pentru ei la începutul acestei dimineți. Nu a existat nici o dezbatere în măsura în care am putut stabili cu privire la care purtătorul de cuvânt al acestora a fost să fie: Dra Hillary Rodham. Membru al acestei clase de absolvire, ea este un major în științe Politice și un candidat pentru gradul cu onoruri. În patru ani, ea a combinat capacitatea academică cu serviciul activ la colegiu, anul ei junior a servit ca vil Junior, apoi ca membru al Senatului și în ultimul an ca președinte al Guvernului Colegiului și președinte al Senatului Colegiului. Ea este, de asemenea, vesel, bun umor, companie bună, și un bun prieten pentru noi toți și este o mare plăcere să prezinte la acest public domnișoara Hillary Rodham.

remarcile lui Hillary D. Rodham

mă bucur foarte mult că domnișoara Adams a spus clar că ceea ce vorbesc astăzi suntem noi toți—cei 400 dintre noi—și mă găsesc într-o poziție familiară, aceea de a reacționa, lucru pe care generația noastră îl face de ceva vreme. Nu suntem încă în poziții de conducere și putere, dar avem acel element indispensabil de critică și protest constructiv și mă trezesc reacționând doar pe scurt la unele dintre lucrurile pe care senatorul Brooke le-a spus. Acest lucru trebuie să fie rapid pentru că am un mic discurs pentru a da.

o parte a problemei cu empatia doar cu obiectivele declarate este că empatia nu ne face nimic. Am avut multă empatie; am avut multă simpatie, dar simțim că prea mult timp liderii noștri au privit Politica ca arta posibilului. Și provocarea acum este de a practica Politica ca arta de a face ceea ce pare a fi imposibil posibil. Ce înseamnă să auzi că 13,3% dintre oamenii din această țară sunt sub pragul sărăciei? Acesta este un procent. Nu ne interesează reconstrucția socială, ci reconstrucția umană. Cum putem vorbi despre procente și tendințe? Complexitățile nu sunt pierdute în analizele noastre, dar poate că sunt doar puse în ceea ce considerăm o perspectivă mai umană și, în cele din urmă, mai progresivă.

întrebarea despre posibil și imposibil a fost una pe care am adus-o cu noi la Wellesley acum patru ani. Am ajuns nu știu încă ceea ce nu a fost posibil. În consecință, ne-am așteptat foarte mult. Atitudinile noastre sunt ușor de înțeles după ce au crescut, au ajuns la conștiință în primii cinci ani ai acestui deceniu—ani dominați de oameni cu vise, bărbați din mișcarea pentru drepturile civile, Corpul Păcii, programul spațial—așa că am ajuns la Wellesley și am descoperit, așa cum am descoperit cu toții, că există un decalaj între așteptare și realități. Dar nu a fost un decalaj descurajator și nu ne-a transformat în bătrâne cinice și amare la vârsta de 18 ani. Pur și simplu ne-a inspirat să facem ceva în legătură cu acest decalaj. Ceea ce am făcut este adesea dificil pentru unii oameni să înțeleagă. Ne întreabă destul de des: „De ce, dacă ești nemulțumit, stai într-un loc?”Ei bine, dacă nu ți-ar păsa mult de asta, nu ai rămâne. Este aproape ca și cum mama mea obișnuia să spună: „știi că te voi iubi mereu, dar sunt momente în care cu siguranță nu te voi plăcea.”Dragostea noastră pentru acest loc, Acest loc special, Colegiul Wellesley, împreună cu libertatea noastră de povara unei realități neautentice ne-au permis să punem la îndoială ipotezele de bază care stau la baza educației noastre.

înainte de zilele demonstrațiilor orchestrate de mass-media, am avut propria noastră adunare în parcarea fondatorului. Am protestat împotriva cerinței rigide de distribuție academică. Am lucrat pentru un sistem pass-fail. Am lucrat pentru un cuvânt de spus în unele din procesul de luare a deciziilor academice. Și, din fericire, eram într-un loc în care, atunci când am pus la îndoială sensul unei educații artistice liberale, erau oameni cu suficientă imaginație pentru a răspunde la această întrebare. Așa că am făcut progrese. Am realizat unele dintre lucrurile pe care le-am văzut inițial ca fiind lipsite de acel decalaj între așteptare și realitate. Preocupările noastre nu au fost, desigur, doar academice, așa cum știm cu toții. Ne-am îngrijorat cu privire la întrebările din interiorul Wellesley de admitere, genul de oameni care veneau la Wellesley, genul de oameni care ar trebui să vină la Wellesley, procesul de a-i aduce aici. Ne-am întrebat ce responsabilitate ar trebui să avem atât pentru viața noastră ca indivizi, cât și pentru viața noastră ca membri ai unui grup colectiv.împreună cu preocupările noastre pentru Wellesley din interiorul Comunității au fost preocupările noastre pentru ceea ce s-a întâmplat dincolo de casa Hathaway. Am vrut să știm ce relație va avea Wellesley cu lumea exterioară. Am avut noroc în faptul că domnișoara Adams, unul dintre primele lucruri pe care le-a făcut a fost înființat o înregistrare încrucișată cu MIT pentru că toată lumea știe că educația pur și simplu nu mai poate avea limite parohiale. Unul dintre celelalte lucruri pe care le-am făcut a fost programul Upward Bound. Există atât de multe alte lucruri despre care am putea vorbi; atât de multe încercări de a – cel puțin așa cum am văzut – o-să ne atragem în lumea exterioară. Și cred că am reușit. Nu va fi un program legat în sus, doar pentru un exemplu, în campus în această vară.multe dintre problemele pe care le—am menționat—cele ale împărțirii puterii și responsabilității, cele ale asumării puterii și responsabilității-au fost preocupări generale în campusurile din întreaga lume. Dar la baza acestor preocupări există o temă, o temă care este atât de banală și atât de veche, deoarece cuvintele sunt atât de familiare. Vorbește despre integritate, încredere și respect. Cuvintele au un mod amuzant de a ne prinde mintea pe drumul către limbile noastre, dar există mijloace necesare chiar și în această epocă multimedia pentru a încerca să ajungem să înțelegem unele dintre lucrurile nearticulate poate chiar nearticulabile pe care le simțim.cu toții explorăm o lume pe care nici unul dintre noi nu o înțelege și încercăm să o creăm în acea incertitudine. Dar există unele lucruri pe care le simțim, sentimente că viața noastră corporativă predominantă, dobânditoare și competitivă, inclusiv tragic universitățile, nu este modul de viață pentru noi. Căutăm moduri de viață mai imediate, extatice și penetrante. Și astfel întrebările noastre, întrebările noastre despre instituțiile noastre, despre colegiile noastre, despre bisericile noastre, despre guvernul nostru continuă. Întrebările despre aceste instituții ne sunt familiare tuturor. Le-am văzut vestite în ziare. Senatorul Brooke a sugerat unele dintre ele în această dimineață. Dar, împreună cu folosirea acestor cuvinte—integritate, încredere și respect—în ceea ce privește instituțiile și liderii, suntem poate cei mai duri cu ei în ceea ce privește noi înșine.

fiecare protest, fiecare disidență, fie că este vorba de o lucrare academică individuală sau de o demonstrație de parcare a fondatorului, este o încercare nestingherită de a-și crea o identitate în această epocă. Această încercare de forjare pentru mulți dintre noi în ultimii patru ani a însemnat să ne împăcăm cu umanitatea noastră. În contextul unei societăți pe care o percepem—acum putem vorbi despre realitate și aș vrea să vorbesc despre realitate cândva, realitate autentică, realitate neautentică și ceea ce trebuie să acceptăm din ceea ce vedem—dar percepția noastră despre ea este că se situează adesea între posibilitatea dezastrului și potențialul de a răspunde imaginativ nevoilor oamenilor. Există o tulpină conservatoare foarte ciudată care trece printr-o mulțime de proteste colegiale de stânga, pe care le găsesc foarte interesante pentru că se întoarce la o mulțime de virtuți vechi, la împlinirea ideilor originale. Și este, de asemenea, o experiență americană foarte unică. E o mare aventură. Dacă experimentul în viața umană nu funcționează în această țară, în această epocă, nu va funcționa nicăieri.dar știm, de asemenea, că pentru a fi educați, scopul ei trebuie să fie eliberarea umană. O eliberare care să permită fiecăruia dintre noi să-și îndeplinească capacitatea noastră, astfel încât să fie liber de a crea în interiorul și în jurul nostru. Pentru a fi educați la libertate trebuie să fie dovediți în acțiune, și aici, din nou, este locul în care ne întrebăm, așa cum am cerut părinților și profesorilor noștri, întrebări despre integritate, încredere și respect. Aceste trei cuvinte înseamnă lucruri diferite pentru noi toți. Unele dintre lucrurile pe care le pot însemna, de exemplu: integritate, curajul de a fi întreg, de a încerca să modelăm o persoană întreagă în acest context particular, trăind unul în raport cu celălalt în poezia deplină a existenței. Dacă singurul instrument pe care trebuie să-l folosim în cele din urmă este viața noastră, așa că îl folosim în modul în care putem alege un mod de a trăi care să demonstreze modul în care simțim și modul în care știm. Integritate – un om ca Paul Santmire. Încredere. Acesta este un cuvânt pe care atunci când am întrebat clasa la repetiția noastră ce au vrut să spun pentru ei, toată lumea a venit la mine și mi-a spus „vorbește despre încredere, vorbește despre lipsa de încredere atât pentru noi, cât și despre modul în care ne simțim față de ceilalți. Vorbim despre arestarea trustului.”Ce poți spune despre asta? Ce puteți spune despre un sentiment care pătrunde într-o generație și care poate nici măcar nu este înțeles de cei care nu au încredere? Tot ce putem face este să încercăm din nou și din nou și din nou. Există acea linie minunată în” East Coker ” de Eliot despre există doar încercarea, din nou și din nou și din nou; pentru a câștiga din nou ceea ce am pierdut înainte.

și apoi respect. Există acea reciprocitate a respectului între oameni în care nu vezi oamenii ca puncte procentuale. Unde nu manipulezi oamenii. În cazul în care nu sunteți interesat în inginerie socială pentru oameni. Lupta pentru o viață integrată existentă într-o atmosferă de încredere și respect comunitar este una cu consecințe politice și sociale extrem de importante. Și cuvântul consecințe, desigur, ne catapultează în viitor. Unul dintre cele mai tragice lucruri care s-au întâmplat ieri, o zi frumoasă, a fost că vorbeam cu o femeie care a spus că nu ar vrea să fie eu pentru nimic în lume. Nu ar vrea să trăiască astăzi și să privească înainte la ceea ce vede pentru că îi este frică. Frica este întotdeauna cu noi, dar pur și simplu nu avem timp pentru asta. Nu acum.

sunt două persoane cărora aș vrea să le mulțumesc înainte de a încheia. Asta e Eldie Acheson, care este vârful de lance pentru acest lucru, și, de asemenea, Nancy Scheibner, care a scris acest poem, care este ultimul lucru pe care aș dori să citesc:

intrarea mea în lumea așa-numitelor „probleme sociale”
trebuie să fie cu râs liniștit, sau deloc.
bărbații goi ai mâniei și amărăciunii
doamnele generoase ale degradării drepte
toți trebuie lăsați la o vârstă trecută.si scopul istoriei este de a oferi un recipient pentru toate acele mituri si ciudatenii pe care in mod ciudat le-am dobandit si din care am deveni neîncărcati pentru a crea o lume noua pentru a traduce viitorul in trecut.
nu avem nevoie de revoluții false
într-o lume în care categoriile tind să ne tiranizeze mințile
și să ne atârne testamentele în cuie înguste.
este bine în fiecare moment dat să căutăm limitele din viața noastră.
și odată ce aceste limite sunt înțelese
să înțeleagă că limitările nu mai există.
Pamantul ar putea fi corect. Si tu si cu mine trebuie sa fim liberi
nu sa salvam lumea intr-o cruciada glorioasa
nu sa ne sinucidem cu o durere fara nume
ci sa practicam cu toata priceperea fiintei noastre
arta de a face posibil.

Multumesc.