ETNONYMER: afghanska, Pashtun, Pukhtun, Rohilla

Orientering

identifiering. Pathan bor i södra och östra Afghanistan och västra Pakistan. Deras språk är Pushto (Pashto) och förutom en liten minoritet är de sunnimuslimer. Pathan dynastier utgjorde och har tills nyligen kontrollerat Stamriket Afghanistan, och under vissa perioder etablerade Pathan eller Afghanska monarker sitt styre på de indiska slätterna.

plats. Pathan bor i ett område som grovt avgränsas av Kabul i nordost och Herat i nordväst. Den sträcker sig så långt österut som Indus River och i söder kan en ungefärlig gräns dras från Sibi genom Quetta till Qandahar. Pathan stammar som Mohmand, Wazirs, Sulemankhel och Achakzais sträcker sig faktiskt över den internationella gränsen. Områdets topografi är främst bergig, bestående av en del av bergskedjan Alpin-Himalaya i centrala Afghanistan och Sulaiman range i Pakistan. I öster sträcker sig Pathan-territoriet till Indus-slätten och i söder till den iranska platån. Klimatet i Afghanistan är semiarid med kalla vintrar och torra somrar. De östra Pathan-områdena påverkas av fuktigheten och regnet från de indiska monsunerna. Dessutom Pathan bor i och bidra till det sociala livet i vissa områden av indiska som Rampur (Rohilla) och städer som Bombay.

demografi. 1984-befolkningen i Pushto-högtalare var cirka 20 miljoner. Detta inkluderar 11 miljoner infödda i Pakistan och 9 miljoner med ursprung i Afghanistan. På grund av inbördeskriget som har kvarstått i Afghanistan sedan 1979 har ungefär 2 miljoner Pataner lämnat Pakistan som flyktingar. Pathan utgjorde från 50 till 60 procent av befolkningen i Afghanistan före kriget. Som den största och mest inflytelserika etniska gruppen har Pathan dominerat samhället och politiken i det landet under de senaste 200 åren. Andra viktiga etniska minoriteter i Afghanistan inkluderar Hazaras, tadzjiker och Uzbeks. Sedan separationen av Bangladesh från Pakistan utgör Pathan Pakistans näst största etniska grupp. Enligt Pakistans folkräkning från 1981 är 13 procent av landets hushåll Pushto-talande. Punjabis utgör majoriteten av Pakistans befolkning; andra viktiga språkgrupper är Sindhis, Baluchis och Urdu-talare.

språklig tillhörighet. Pushto är i den iranska grenen av den indoeuropeiska språkfamiljen. De två huvudsakliga dialekterna, som skiljer sig åt i uttal, är sydvästra eller Qandahari Pushto och nordöstra eller Peshawari Pukhto. De flesta Pataner i Afghanistan talar Dari, en dialekt av persiska eller persiska, som andraspråk, och det har haft ett starkt inflytande på Pushto. Båda språken är skrivna i det arabiska skriptet, modifierat för att rymma konsonanter som inte förekommer på arabiska.

historia och kulturella relationer

ursprunget till Pathan diskuteras. Lingvistiska bevis indikerar indoeuropeisk härkomst, medan vissa stamgenealogier hävdar semitiska länkar. Regionerna Afghanistan, östra Iran, och västra Indien har varit några av de mest invaderade i historien och så Pathan i dag är förmodligen en heterogen grupp. Bland de inkräktare som har gått in och etablerade imperier i området har varit iranier, greker, hinduer, turkar, mongoler, Uzbeks, sikher, brittiska och ryssar. Den första historiska hänvisningen till Pathan (AD. 982) avser afghaner som bor i Sulaimanbergen. Den första betydande inverkan de hade utanför det området var som trupper i härarna i Mahmud av Ghazni, en muslimsk Turk, som ledde ett antal invasioner mot de hinduiska kungarna i norra Indien omkring år 1000. Nästan 300 år senare tog afghanska kungar själva makten i Delhi. Pathan Khaljis och senare Lodhis styrde där tills de förflyttades av Babur, den första av Mogulkejsarna, i början av sextonde århundradet. Det är ironiskt att Pathan kings styrde Indien innan de styrde de bergiga områdena i väster som är deras hemländer. Den prestationen uppnåddes inte förrän 1747 när Ahmed Shah Abdali från en bas i Qandahar smälte samman ett imperium som omfattade delar av Iran och Indien samt Afghanistan. Medlemmar av hans stam styrde ett mer stympat Afghanistan fram till 1973. Brittiskt engagemang i Pathan-områden var en följd av ansträngningar för att skydda de västra gränserna för deras Indiska imperium och kontrollera ryssarnas södra framsteg. 1879, efter andra Anglo-afghanska kriget, den afghanska regeringen medgav kontroll över alla pass till Indien till britterna och 1893 Durand-linjen inrättades och avgränsade de två regeringarnas ansvarsområden. Det är nu den internationella gränsen som delar Pathan mellan två nationalstater.

bosättningar

medan vissa Pathan är nomadiska och andra urbana, bor majoriteten i byar med 2 till 400 familjer. Ofta samlas byarna runt en större stad och ligger alltid med oro för tillgången på vatten och för försvar. Bosättningsmönster återspeglar släktpolitik med dominerande linjer som håller valet eller strategiska länder. Genealogisk närhet bestämmer en grupps plats i förhållande till dem. Nomadiska grupper är främst boskapsskötare som flyttar med årstiderna för att följa betesmark. De följer fastställda rutter och har traditionella campingplatser. Liksom byarna är lägren strukturerade runt tälten på de äldre linjerna. Hus är vanligtvis konstruerade av lera eller soltorkade lera tegelstenar täckta med lera gips. De enda värdefulla delarna av huset är dörrarna och träbjälkarna som stöder ett platt tak av mattor täckta med lera och kvistar. I små byar består hushållen av högväggiga föreningar som ofta liknar fästningar, komplett med torn i hörnen. En tydlig och strikt avgränsning observeras mellan de områden (hujra ) där allmänheten kan komma in och bli underhållen och familjens bostadsutrymme. Kvinnor är avskilda från den förra (enligt Purdahs islamiska sed) och djur och spannmålsbutiker hålls i den senare. I traditionell stil är nomadiska tält vävda av svart gethår och stöds av stolpar eller välvda stolpar och killrep.

Ekonomi

uppehälle och kommersiell verksamhet. Jordbruk, främst spannmålsodling och djurhållning är de viktigaste aktiviteterna i Pathan-ekonomin. Jordbrukspraxis begränsas till stor del av grov terräng och torrt klimat till floddalar; på andra håll beror det på den knappa nederbörden. Den viktigaste grödan är vete, följt av korn och majs. Odling sker främst för hand eller med djur, men om möjligt sker mekanisering. Traditionella bevattningstekniker som kareezes, en serie brunnar anslutna med en underjordisk tunnel, ersätts i många fall av rörbrunnar. Andra viktiga jordbruksprodukter är färska och torkade fruktodlingar, nötter, grönsaker, opium och hasj. Förutom att höja lager, nomader samt vissa bönder bedriver handel och moneylending. Närvaron av gränsen som delar upp Pathan territorium i två länder gör också smuggling till en lukrativ strävan. Tamdjur inkluderar både fett-tailed och kort-tailed får, getter, nötkreatur, vattenbuffel, kycklingar, kameler, åsnor och hästar.

industriell konst. Många industriella aktiviteter som snickeri, murning och skomakning görs av Pashtun-specialister på deltid som också odlar. Men på många områden utför icke-Pathan yrkesgrupper dessa aktiviteter, liksom andra som vävning, smed och guldsmed. Ett undantag är tillverkning av vapen; i vissa områden, särskilt Darra Adam Khel söder om Peshawar, producerar Pathans vapen i små fabriker.

handel. Byar i Pathan-områden har fram till nyligen varit i stort sett självförsörjande. Traditionellt var handel och till och med jordbruk aktiviteter som betraktades av Pathans som såg raiding, smuggling och politik som hedervärda sysslor. I områden där sådana attityder kvarstår utförs handel av icke-Pathan (ofta Hinduiska) affärsinnehavare och peddlers eller genom byteshandel med nomader. Trots dessa traditioner har Pathans i stora städer och stadsområden fått rykte som framgångsrika handlare och affärsmän.

arbetsfördelning. Den strikta efterlevnaden av purdah resulterar i en markant arbetsfördelning mellan könen. Även om landsbygdskvinnor kan delta i skörden av grödor, förblir de främst inne i föreningen där de förväntas göra de traditionella hemuppgifterna för att uppfostra barn, underhålla huset, laga mat etc. Faktiskt, purdah observeras ofta i en sådan utsträckning att kvinnor inte får gå ut offentligt för att handla; således, shopping görs allt av män. Purdah observeras mindre strikt av nomadiska grupper.

markinnehav. I de torra, lågavkastande regionerna odlas de små markinnehaven själv av malik (småhövding eller hushållets äldre) och hans söner. I områden med större produktivitet, där khans (by-eller stamchefer) äger större områden, gör hyresgäster arbetet. Hyresgäster får cirka 20 procent av produkten om de bara levererar arbetskraft och högre procentsatser om de levererar redskap eller utkast till djur. Fram till början av detta århundrade i Swat och Mardan dalar jämlikhet Pathan klaner betonades av SED wesh genom vilken de regelbundet omfördelas mark mellan sig. Detta innebar fysiskt att flytta hushåll och tillhörigheter till andra delar av Dalarna. Överflödig befolkning från Pathan-områden har traditionellt lämnat området för att fungera som legosoldater i Indiens härar, att arbeta som hyresgäster på andras länder eller, mer för närvarande, att fungera som arbetare eller entreprenörer i städerna Pakistan eller Persiska viken.

släktskap

släktgrupper och härkomst. Segmentär stamstruktur och unilineal härkomst definierar Pathan kin-grupper. Genealogiska och geografiska uppdelningar sammanfaller i allmänhet. Den mest relevanta uppdelningen inom stamstrukturen är klanens underavsnitt, det vill säga en mans barn, som i allmänhet omfattar fyra eller fem generationer. Det är inom denna sfär som man gifter sig, gör allianser och är i konflikt. Den minsta enheten är kor, eller hushållet, och det innebär sambo med en levande farfar. Detta är den stora ekonomiska och sociala enheten; dess medlemmar kan sambo i en by, en enda förening eller en nomadisk grupp. Nedstigningen är patrilineal.

släktskap terminologi. Aspekter av Eskimo-systemet, där avuncular och kusin termer är enhetliga, är närvarande, även om vissa säkerheter skiljer sig åt. Till exempel, medan alla andra kvinnliga kusiner bär samma term som alla andra manliga, får Faderns brors dotter (potentiell eller föredragen brud) och fars brors son (rival för arv och därmed potentiell fiende) distinkta termer.

äktenskap och familj

äktenskap. Även om polygami med upp till fyra fruar är tillåtet enligt muslimsk lag, monogami är utbredd. Äktenskap är överväldigande endogama inom klanen och i stor utsträckning inom underavsnittet. Parallellt kusinäktenskap med fars brors dotter föredras bland vissa stammar. Äktenskap arrangeras av parets föräldrar och deras planer är i allmänhet uppfyllda. Facket är vanligtvis kontrakterat på grundval av brudpris. Ofta spenderar brudens föräldrar pengarna i brudpriset som medgift för att möta parets framtida inhemska behov. En vanlig praxis är utbytesäktenskap mellan nära agnatiska släktingar där en syster eller dotter ges och en samtidigt tas. Bostad efter äktenskapet är virilocal, bruden kommer att leva i en enda förening med sonen, som får separata kvarter inom den. Döden av en familjs patriark är ofta den tid då sådana gemensamma eller sammansatta familjer delar sig i separata föreningar. Trots att det är lätt att få skilsmässa enligt muslimsk lag är det mycket sällsynt bland Pathans. Brudpriset och mannens ära går förlorade om kvinnan gifter sig igen.

inhemsk enhet. Hushållet (kor) är den primära enheten för konsumtion och samarbete och är tänkt som de som delar en eldstad eller som en man och/eller hans söner. Tre huvudtyper av inhemsk enhet finns: (1) kärnfamiljen; (2) den sammansatta familjen, där en patriark och/eller hans söner och deras fruar bor tillsammans och delar utgifter; och (3) den gemensamma familjen, där kärnfamiljerna i en förening, ofta bröder, håller oberoende budgetar.

Arv. Land är uppdelat som arv endast bland männen och på grundval av jämlikhet. Den äldsta broren får i allmänhet en extra andel som ska användas för underhåll av familjens Pensionat (hujra). Det är över landets arv som rivalitet utvecklas mellan bröder och i nästa Generation kusiner. Trots islamiska förelägganden ärver varken fruar eller döttrar egendom.

socialisering. Med separationen av könen som är inneboende i Islam uppfostras barn främst av sin mor och äldre systrar. I den segregerade atmosfären som råder finns det stor konkurrens om uppmärksamhet och tillgivenhet, även om män tenderar att vara eftergivna mot barn. Pojkar omskärs av sitt sjunde år.

sociopolitisk organisation

Pathan är uppdelad i ett antal olika politicoadministrative strukturer. I Afghanistan har staten, som själv utvecklats från stamsystemet, historiskt utövat endast lös kontroll utom i de större städerna. I Pakistan råder flera olika system som till stor del är arvet från den brittiska kejserliga administrationen. Även om de flesta Pathans bor i distrikt där Pakistans civila och straffrättsliga lagar råder, är vissa stammar, såsom Mohmand och Wazirs, inom federalt administrerade stamområden (FATA), medan andra, som de i Malakand i Nordvästra gränsprovinsen eller de i Zhob Agency i Baluchistan, ligger inom provinsiellt administrerade stamområden (PATA). I FATA och PATA stam-och sedvanerätt har inflytande.

Social organisation. Trots administrativa divisioner Pathan upprätthålla en uppfattning om deras kulturella och etniska enhet. Denna tanke härrör från den segmentära stamstrukturen och den tillhörande uppfattningen om härkomst från en gemensam förfader. A. S. Ahmed har identifierat två principer för social organisation bland Pathan, nang (ära) och qalang (skatter eller hyra). I områden där nang råder traditionella värderingar praktiseras, det finns liten social stratifiering, och det finns ingen Central politisk auktoritet. I qalang områden markägande, inte härstamning medlemskap, ger status och social stratifiering är utbredd, tillsammans med politisk centralisering i händerna på en aristokrati. I båda kontexterna mullahs, Sayyids (ättlingar till profeten Mohammed) och ockupationsgrupper spelar sina speciella roller i Pathan samhället men står utanför Pathan släktforskning.

politisk organisation. I varierande grad assimileras Pathans i den administrativa strukturen i det område där de bor. Under de senaste tjugofem åren har Afghanistan officiellt flyttat från att vara en konstitutionell monarki till en republik och slutligen till en demokratisk republik. Trots dessa förändringar (och fram till det nuvarande inbördeskriget) förändrades förhållandet mellan regeringen och landsbygdsbefolkningen lite. Eftersom regeringens närvaro vanligtvis har varit i syfte att extrahera skatter eller värnpliktiga har bybornas inställning till det i allmänhet varit defensiv och icke-samarbetsvillig. I viss utsträckning var detsamma sant på andra sidan gränsen där det pågick motstånd mot brittiskt styre, även om brittisk administration accepterades i vissa områden och brittiska subventioner i andra. Även om de flesta Pathans stödde rörelsen för skapandet av Pakistan, andra ville återförena Pathans på båda sidor av gränsen i ett land som skulle kallas ”Pakhtunistan.”Sedan dess har Pakhtunistan-rörelsen smolderat i olika former i båda länderna. En viktig politisk roll spelas av inhemska beslutsfattande råd som heter jirgas. De består av maliks och bestämmer olika intra – eller intertribala frågor på grundval av tribal sed och, i mindre utsträckning, islamisk lag. I Afghanistan sträcker sig institutionen till den nationella nivån där Loya Jirga, som består av stam -, etniska och religiösa ledare, möts för att avgöra viktiga frågor.

social kontroll. Traditionellt upprätthölls social kontroll av en uppförandekod och ära som heter Pakhtunwali. Den kombinerar principerna om hämnd, gästfrihet till gäster, försvar av dem som har sökt skydd i sin vård, gifta kvinnors kyskhet och återhållsamhet mot dem som anses svaga eller hjälplösa (hinduer, kvinnor och pojkar). Pakhtunwali i vissa fall motsäger och i allmänhet har företräde framför islamisk lag. Det är hårt—straffet för olagligt sexuellt beteende, till exempel, är döden—och det verkställs av starkt socialt tryck. Lagöverträdelser utanför den verksamhet som koden omfattar hanteras av jirga eller regeringen.

konflikt. Som noterat är rivaliteten med fars brors son för egendom, makt och fruar en ständig källa till konflikt, liksom Pakhtunwali själv, eftersom även småskaliga gräl kan eskalera till en punkt där ära är inblandad. Ansträngningar att inkapsla Pathan i politiska system som ses som främmande är också en källa till konflikt. Det är ofta vid sådana tillfällen av yttre hot som religiösa ledare antar politisk betydelse eftersom motståndet har formen av en helig kamp eller jihad. Konfliktlösning sker genom jirga eller genom ingripande av religiösa figurer.

Religion och Uttryckskultur

religiösa övertygelser. Islam är ett viktigt och förenande tema i Pathan-livet, och det förenar också Pathan med ett internationellt samhälle av troende. Den överväldigande majoriteten av Pathan är sunnimuslim från Hanafi legal school. Vissa grupper, särskilt i Kurram och Orakzai byråer i Pakistan, öva Shia Islam. Ett antal övernaturliga figurer bor bland Pathan. Jinn är andar födda av eld som kan komma in och äga människor. Andra negativa varelser inkluderar Spöken av störda eller förbannade själar, häxor och älvor. Själarna av fromma figurer kan också återvända till jorden för att spela en mer positiv roll.

religiösa utövare. Även om Islam inte har ordinerat prästadöme, erkänns religiösa ledare. På bynivå spelas denna roll av mullah, en man som har uppnått viss religiös träning. Förutom att sköta mosken och ringa till bön fem gånger om dagen, tjänstgör han vid övergångsriterna som markerar livets stadier, födelse, omskärelse, äktenskap och död. En annan viktig figur är Sayyed som står utanför stamstrukturen, eftersom hans släktforskning sträcker sig till profeten själv och inte till Patans förfäder. Inte bunden av Pashtun code of honor, Sayyeds är heliga figurer som kan skiljas mellan motstridiga grupper.

ceremonier. Förutom ceremonier vid de olika riter passage, den religiösa kalendern innehåller: tre dagar av firandet i slutet av Ramazan, månaden av fasta; en dag observeras av rituella dräpa får till minne av Ibrahim dräpa ett får i stället för sin son på Allahs order; och födelsedag profeten Mohammed.

konst. Poesi är den konst som mest uppskattas av Pathans. Deras största poet, Khushhal (d. 1689), skrev både kärleksdikter och patriotiska dikter. Broderade västar och omsorgsfullt dekorerade gevärskott var traditionellt den stora bildkonsten.

medicin. Medan vissa medicinska anläggningar introduceras, går folk vanligtvis till mullah eller traditionell herbalist för botemedel. En jinn som har patienten anses vanligtvis vara orsaken till sjukdomen. Inhemsk behandling är i en tradition som sägs vara av grekiskt ursprung eller i en religiös tradition som utarbetats för århundraden sedan. Ett vanligt botemedel består av att bära talismaner runt halsen som består av magiska formler eller verser av Koranen sys upp i tyg eller läder.

död och efterliv. I Islam ska kroppen begravas rituellt ren så att själen är beredd att komma in i himlen på Domedagen. Efter döden tvättas kroppen och lindas i ett vitt ark. En mullah utför dödsriterna och leder de församlade sörjarna i en speciell bön. Kroppen är begravd med ansiktet pekande mot Mecka. Sorgförpliktelser fortsätter efter begravningen. De avlidnes släktingar samlas vid graven de första fredagarna och den fyrtionde dagen efter döden, och de observerar det första årets årsdag för döden med en slutlig minnesceremoni.

Se även Kohistani; Sayyid

bibliografi

Ahmed, Akbar S. (1976). Millennium och karisma bland Pathans: en kritisk uppsats i Socialantropologi. London: Routledge & Kegan Paul.

Ahmed, Akbar S. (1980). Pukhtun Ekonomi och samhälle: traditionell struktur och ekonomisk utveckling i ett stamsamhälle. London: Routledge & Kegan Paul.

Barth, Fredrik (1972). Politiskt ledarskap bland Swat Pathans. London School of Economics monografier om Socialantropologi, nr 19. London: Athlone Press.

Caroe, Olaf (1958). Pathans 550 f. Kr. – A. d. 1957. London: Macmillan; New York: St. Martins Press.

Dupree, Louis (1980). Afghanistan. Princeton, N. J.: Princeton University Press.

AKBAR S. AHMED MEDPAUL TITUS