Kivas i East Plaza, Pueblo Bonito

som jag nämnde i föregående inlägg handlar en av de pågående debatterna i Chacoan arkitektoniska studier om funktionen hos de runda rummen som är mycket märkbara och många vid de utgrävda stora husen i kanjonen. Standardtolkningen i många år, som fortfarande är ganska vanlig bland arkeologer och nästan universell bland allmänheten, är att dessa är ”kivas”, en typ av struktur som antas vara främst ritual eller ceremoniell i funktion och analog med liknande strukturer vid Moderna pueblos. Vissa arkeologer, dock under ledning av Steve Lekson, har hävdat att de små runda rum som finns på praktiskt taget alla arkeologiska platser i norra sydväst upp till omkring AD 1300 är i själva verket inte cermonial ”kivas” utan snarare bostadsutrymmen, integrerade delar av bostäder ”sviter” av rum som används för bostadsändamål. Tanken här är att dessa runda rum i funktion inte är föregångare till kivas på moderna pueblos utan ättlingar till pithouses från tidigare perioder. Lekson har gjort detta fall sedan 1980-talet; det lades fram en viss längd i hans stora Pueblo arkitektur Chaco Canyon, New Mexico och upprepade i sin senaste omarbetning av ett av kapitlen i den boken för den nyligen publicerade redigerade volymen arkitekturen i Chaco Canyon, New Mexico. Som jag kommer att diskutera mer fullständigt innan, andra arkeologer verkar alltmer komma runt till denna position.

det finns ett antal andra frågor kring denna debatt som sällan går in i den. Många av dessa härrör från det ganska tuffa och ytliga grepp som många arkeologer verkar ha om den etnografiska och etnohistoriska skivan. I grund och botten, hur jag ser det mycket av debatten om huruvida dessa ”runda rum” är ”kivas” och om de var ”ceremoniella” i funktion (som faktiskt är separata frågor, även om de vanligtvis är sammanslagna) bygger på en hel mängd problematiska antaganden.

typisk Kiva på Pueblo Bonito

Lekson har varit för att bli av med termen ”kiva” helt för små runda rum i San Juan-regionen före AD 1300 (kvalifikationerna är viktiga, men låt oss lägga dem åt sidan för just nu). Istället kallar han dem helt enkelt ” runda rum.”Detta är något ungainly, men det har fördelen av att vara entydig, korrekt och okomplicerad. Det förutsätter inte heller något om Rummens funktion, vilket är till hjälp för reseguider och andra som måste förklara vad dessa strukturer är utan att nödvändigtvis ta ställning till deras funktioner eller betydelse. Å andra sidan är termen ”kiva” väl etablerad i litteraturen, och det kan vara möjligt att tolka det som bara en formell beskrivning för en viss typ av struktur, vilket skulle bevara kontinuitet med tidigare stipendium och leda till mindre förvirring för besökare. Besökare till Chaco när jag arbetade där skulle ofta se de runda rummen på Pueblo Bonito som frågar ” Är de kivas?”Det här var en knepig fråga att svara på, för i en mening är de verkligen vad arkeologer har kallat” kivas ”och det skulle vara förvirrande att svara” nej”, men å andra sidan har besökare vanligtvis en viss uppsättning uppfattning om vad en” kiva ”är, och att svara” ja ” tenderar att förstärka att även om det inte nödvändigtvis är ett korrekt eller användbart sätt att tolka strukturerna är också problematiskt.

Kiva på Puerco Pueblo, Petrified Forest National Park

men vad är en ”kiva” ändå? Var kommer ordet ifrån, och vad betyder det?

det korta svaret är att termen är Hopi, och att dess betydelse är Obskyr. Ki är Hopi-ordet för” hus”, men va kan inte lätt tolkas inom Hopi (även om det har gjorts olika försök att förstå det), och ordet kiva kan vara ett lånord. Oavsett dess ultimata ursprung hänvisar ordet kiva i modern Hopi till en specifik typ av struktur som är underjordisk, fyrkantig (!), och till stor del, men inte uteslutande, ceremoniell i funktion. Alla moderna pueblos har strukturer med motsvarande funktion, men de skiljer sig åt i form. Den största skillnaden är att Västra pueblos (Hopi, Zuni, Acoma och Laguna) har kvadratiska eller rektangulära ”kivas”, medan östra pueblos i Rio Grande Valley har runda. Olika pueblos har olika termer för dessa kamrar, vilket är otroligt eftersom de talar olika språk. Det är intressant att skillnaden mellan fyrkantiga och runda former är geografisk snarare än språklig; Laguna och Acoma talar Keres, samma språk som östra pueblos av Cochiti, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana och Zia, men de har fyrkantiga kivor som Hopi och Zuni medan östra Keres pueblos har runda som sina grannar som talar olika språk i tanoan-familjen, som inte är relaterade till Keres. Även om de är runda eller fyrkantiga är dessa ”kivas” ibland, men inte alltid, underjordiska. Bland de östra pueblos har endast Taos underjordiska kivas. Kivorna vid de andra östra pueblosna kommer in från taket, vilket på något sätt simulerar en underjordisk struktur, men de är byggda över klass. Liknande, Hopi kivas är i allmänhet underjordiska eller semi-underjordiska, men kivas på andra västra pueblos är ovan jord. Alla dessa strukturer har vissa formella och funktionella likheter, dock; de har alla eldstäder och ingångar genom en stege genom rökhålet ovanför elden, och de användes historiskt som både ceremoniella utrymmen och något som klubbhus för män. På de flesta pueblos kvinnor är inte tillåtna i kivas alls, även om Hopi kvinnors samhällen får genomföra vissa ceremonier i dem. De är inte bostadsutrymmen på några moderna pueblos.

skylt som beskriver Kiva vid Homol ’ ovi II, nära Winslow, Arizona

när spanjorerna först bosatte sig i Rio Grande Valley från och med 1598 märkte de de runda kamrarna där de lokala pueblos genomförde många av sina ceremonier och kallade dem estufas (”spisar”), förmodligen från värmen från bränderna i dem. Denna term kvarstod som en generisk term i århundraden, och de tidiga Angloarkeologerna som började utforska de gamla ruinerna i området i slutet av artonhundratalet kallade i allmänhet de runda, underjordiska kamrarna de hittade ”estufas”; detta är termen George Pepper som användes i hans beskrivningar av utgrävningarna vid Pueblo Bonito på 1890-talet. Användning av termen ”kiva” snarare än ”estufa” beror förmodligen till stor del på påverkan av Jesse Walter Fewkes, en tornar siffra i början sydvästra arkeologi och etnografi, som gjorde omfattande etnografiska fältarbete bland Hopis samt utgrävningar av förhistoriska platser i Hopi landet och vid Mesa Verde. I en viktig artikel om kivas på Spruce Tree House, Mesa Verde, sa Fewkes till och med:

den speciella kammaren som Pueblo-indianerna avskilde för ceremoniella ändamål kallades av de tidiga spanska upptäckarna en estufa eller spis, ett namn som utan tvekan föreslogs av rummets stora värme när det ockuperades. En estufa betecknas vanligtvis av Hopi-indianerna en kiva, vilken term ersätter snabbt det äldre namnet. Det visar sig att förhistoriska ruiner såväl som moderna pueblos har kivas och att specialiserade rum av detta slag också finns i klippbostäder.

det finns många andra intressanta saker i den här artikeln om kiva form på Mesa Verde, vilket är användbart som en jämförelse för kivas på Chaco. I detta sammanhang är det viktigaste att bara notera att det arkeologiska antagandet att kivas var ceremoniella redan är här 1908, liksom tron att de små runda rummen i San Juan-regionen är likvärdiga i funktion med moderna Hopi kivas trots deras olika former, storlekar och funktioner. Under motiveringen av hans argument att de vertikala axlarna i samband med dessa kamrar var för ventilation, Fewkes säger:

moderna Hopi kivas, som liksom Gran-Tree House är underjordiska, men till skillnad från dem i att vara fyrsidig, har ingen luftventil utom kiva hatchway. Som regel är fyrkantiga kivor mycket större och deras tak högre än de för cirkulära kivor, så att ventilationen, som också underlättas av en mer rymlig lucka, inte är en fråga om stor oro.

Observera att antagandet att” kivas ” vid Gran Tree House är identiska i funktion med de vid Hopi trots att de är runda snarare än fyrkantiga, små snarare än stora och utrustade med ventilationsaxlar. Detta antagande blev praktiskt taget universellt bland arkeologer som arbetade i Mesa Verde och San Juan Basin regioner under det tjugonde århundradet, tills Lekson kom med för att utmana det på 1980-talet.

Kiva på Gran Tree House, Mesa Verde

När Lekson började utmana denna konventionella visdom gjorde han det på flera grunder. För en sak, medan en modern pueblo vanligtvis har mellan en och sex kivas för hela samhället, och detta förhållande gäller även för de flesta sena förhistoriska platser, tenderar Pre-1300 platser i San Juan-regionen att ha många fler. Verkligen, så tidigt som Fewkes dag T. Mitchell Prudden utforskade sydvästra Colorado och hittade många små, modulära platser med några rektangulära rum, en kiva och en papperskorgen, som han föreslog var grundläggande arkitekturenheter i regionen. Till denna dag kallas dessa små platser ofta” Prudden-enheter”, och det är allmänt accepterat att ännu större platser i regionen består av ett stort antal av dem aggregerade tillsammans. Och ändå, under många decennier antagandet var att dessa små kivas kan ha förknippats med enskilda hushåll eller utökade familjer, men att de fortfarande var identiska i funktion med moderna kivas, som tjänar hela byar eller stora delmängder av dem, och ytterligare förenkla antagandet kröp i att dessa funktioner var mer eller mindre uteslutande ceremoniella.

uppenbarligen hade dessa ”kivas” utvecklats ur de tidigare pithouses, som tydligt var bostadsstrukturer. Så historien blev att i Basketmaker-tider bodde alla i pithouses, ibland med intilliggande ytförråd, då någon gång runt AD 800 eller så kom ”pithouse to pueblo transition” när alla plötsligt flyttade ut ur pithouses och in i större versioner av förrådsrummen, omedelbart omvandla pithouses till uteslutande ceremoniell användning. Då hände ingenting på tusen år, och när Angloantropologer dök upp på nittonde århundradet stötte de på ett enkelt, gemensamt sätt att leva som hade varit oförändrat i århundraden.

Basketmaker Pithouse, Mesa Verde

jag överdriver, men bara lite. Vad Lekson påpekade var i grunden att den här historien låter trevlig men inte riktigt matchar varken det arkeologiska eller det etnografiska beviset. Det fanns en enorm serie migreringar och kulturella förändringar runt AD 1300 som involverade övergivandet av Mesa Verde och Chaco regioner och en massiv tillströmning av människor till Rio Grande Valley samt till Hopi och Zuni områden, och slutresultatet var ett bosättningsmönster över hela regionen som hade få likheter med det som erhölls i Four Corners-området i Chacoan times (ca. 1030 till 1130) eller kort därefter. Från 1300 på saker ser mycket ut som det spanska stött på 1500-talet, men ganska annorlunda än vad de såg ut Tidigare. Plötsligt fanns det bara några kivas i varje by, och de var stora. Inte lika stor som de tidigare ”stora kivorna”, i allmänhet, men säkert större än en typisk kiva på Pueblo Bonito eller Spruce Tree House. Också, särskilt i väst, var många av dem kvadratiska eller rektangulära. Detta indikerar förmodligen inflytande från söder, där torget ”great kivas” länge varit närvarande i bosättningar av Mogollon-kulturen.

Kiva vid Homol ’ ovi II, nära Winslow, Arizona

extrapolerar bakåt från denna förändring, hävdar Lekson att de små ”kivas” så vanliga på Chacoan och Mesa Verdean platser var inte föregångarna till de senare kivas i de stora, aggregerade pueblos som spanjorerna hittade utan snarare den sista pithouses, som hade en lång historia som bostadsstrukturer i regionen och var närvarande på tidigare platser i liknande antal. En implikation av detta är att antalet runda rum på en viss plats kan vara ett index inte av vikten av den platsen som ett ”ceremoniellt centrum” utan av den inhemska befolkningen. Tanken är inte att dessa runda rum var det enda utrymmet som användes för bostad utan att de var en del av ”sviter” av fyrkantiga och runda rum som fungerade som enheter av hushållsutrymme, i princip ”Prudden unit” – konceptet men utan några antaganden om vilka rum som användes för vilka specifika hushållsfunktioner.

detta argument har fått ökad acceptans de senaste åren, särskilt nu när noggranna utgrävningar av många platser i regionen kommer med tydliga indikationer på bostadsanvändning av ”kivas.”Några av dessa utgrävningar har visat att det verkligen inte fanns en omedelbar ”pithouse-to-pueblo-övergång” utan snarare att pithouses, eller strukturer med funktioner som var mellanliggande mellan Basketmaker pithouses och ”pueblo” kivas, fortsatte att användas långt in i elfte och tolfte århundradet. På plats 5MT10010 på Cowboy Wash i sydvästra Colorado, till exempel, ökänd för påståenden om kannibalism där, rapporterade grävmaskinerna att:

han närvaro av inhemska artefakter, lagringsfunktioner och mjölkfack indikerar bostadsanvändning av kärnhusen. Däremot innehöll ytstrukturerna få inredningsdetaljer; härdar var små, informella konstruktioner; och inga mjölkfack identifierades. Följaktligen användes ytstrukturerna troligen säsongsmässigt för ett smalare utbud av aktiviteter än bostadshusen.

denna webbplats dateras till omkring AD 1150, strax efter nedgången av Chaco. De utarbetade murade runda rummen på Chaco great houses var verkligen snyggare än de ödmjuka jordkropparna som ockuperades av de olyckliga invånarna i 5MT10010, men det finns ingen anledning att anta att de hade radikalt olika funktioner.

Kiva J, Pueblo Bonito

Jag tycker att Leksons argument är mycket övertygande. Jag är mindre säker på om det är mer meningsfullt att rebrand dessa rum som ”runda rum” snarare än ”kivas” (som Lekson gör) eller att omdefiniera ”kiva” som en formell snarare än en funktionell beteckning (som många andra arkeologer som håller med Leksons grundläggande argument verkar göra). En möjlig väg ut kan vara att använda termen för ”kiva” från ett av de andra pueblo-språken, kanske ett av de språk som talas i östra pueblos som har runda kivor som liknar Chaco och Mesa Verde, men det är ganska svårt att hitta information om dessa språk, delvis för att deras talare är mycket försiktiga med utomstående som studerar någon aspekt av deras kultur inklusive språk.

det finns mycket mer att säga om kivas (eller vad vi vill kalla dem) på Chaco specifikt, men det här inlägget är tillräckligt länge. Poängen Jag vill göra här är egentligen bara att tolka dessa strukturer och förstå vad de är är ett mycket tornigare problem än det verkar vid första anblicken.

Billman, B., Lambert, P., & Leonard, B. (2000). Kannibalism, krigföring och torka i Mesa Verde-regionen under tolfte århundradet e.Kr. amerikansk antikvitet, 65 (1) DOI: 10.2307/2694812

Fewkes, J. (1908). Ventilatorer i ceremoniella rum i förhistoriska Klippbostäder amerikansk antropolog, 10 (3), 387-398 DOI: 10.1525/aa.1908.10.3.02a00020