Barnabas
Icon of Saint Barnabas
Saint, Apostle to Antioch and Cyprus
Born	unknown in Cyprus
Died	61 in Salamis, Cyprus
Canonized	pre-congregation
Major shrine	Monastery in Salamis, Cyprus
Feast	June 11
Attribute	Pilgerstab, Olivenzweig, mit dem Matthäusevangelium
Patronat	Zypern, Antiochia, gegen Hagelstürme, als Friedensstifter angerufen

arnabas war ein Frühchrist, dessen dramatische Bekehrung und Missionstätigkeit in der Apostelgeschichte (im christlichen Neuen Testament) ausführlich beschrieben wird. In den biblischen Quellen wird er als Levit beschrieben, der auf seinen weltlichen Besitz verzichtete, um in die Fußstapfen der Apostel zu treten (vgl., Apostelgeschichte 4:36-37). Nachdem er mit dem heiligen Paulus in Antiochia ausgiebig gereist war und gepredigt hatte, soll er auf eigene Faust nach Zypern gegangen sein, während er weiterhin die Botschaft Jesu von Nazareth pries. Obwohl keine historischen Berichte dies bestätigen, wird traditionell angenommen, dass er 61 n. Chr. in Salamis den Märtyrertod erlitten hat.

In Apostelgeschichte 14: 14 wird er vor Paulus („Barnabas und Paulus“) aufgeführt, anstelle der üblichen umgekehrten Reihenfolge ihrer Namen, und beide werden ἀπόστολοι, apostoloi, „Apostel“ genannt. Ob Barnabas tatsächlich ein Apostel war, wurde zu einem wichtigen politischen Thema, das im Mittelalter beträchtliche Debatten auslöste (siehe unten).

Der Festtag des heiligen Barnabas wird von den meisten christlichen Konfessionen am 11.Juni gefeiert.

Etymologie von „Barnabas“

Die hellenisch-jüdischen Eltern des Heiligen nannten ihn Joseph (obwohl der byzantinische Text-Typus ihnτὠΣης, Iōsēs, „Joses“, eine griechische Variante von „Joseph“, nennt), aber als er alle seine Waren verkaufte und das Geld den Aposteln in Jerusalem gab, gaben sie ihm einen neuen Namen: Barnabas. Dieser Name scheint aus dem aramäischen ברأביי zu stammen, was ‚der (Sohn des) Propheten‘ bedeutet. Der griechische Text der Apostelgeschichte 4.36 erklärt den Namen jedoch als 体ἱός παρακλήσεως, hyios paraklēseōs, was ‚Sohn der Ermahnung / Ermutigung‘ bedeutet. Aus den Beweisen von Apostelgeschichte 13.1 und 15.32 kann dieser Wortlaut als Hinweis auf jemanden angesehen werden, der einen prophetischen Dienst ausübt.

Biographie / Hagiographie

Barnabas zeichnet sich unter den christlichen Heiligen durch seine umfangreiche Präsenz im biblischen Bericht aus, wo seine missionarischen Bemühungen sehr detailliert beschrieben werden. Davon abgesehen sind andere historische Beweise ziemlich spärlich, was bedeutet, dass der folgende Exkurs weitgehend auf biblischen Materialien basiert.

Frühes Leben und Bekehrung

Obwohl wenig über das Leben von Barnabas vor seiner Bekehrung bekannt ist, enthalten die Briefe die folgenden biographischen Daten. Er wurde von jüdischen Eltern des Stammes Levi geboren. Seine Tante war die Mutter von Johannes mit dem Nachnamen Markus (Kolosser 4: 10), von dem allgemein angenommen wird, dass er der Autor des gleichnamigen synoptischen Evangeliums ist. Er war ein landbesitzender Eingeborener Zyperns, obwohl er sich nach seiner Bekehrung zum Christentum von allem irdischen Reichtum trennte: „Joseph, ein Levit aus Zypern, den die Apostel Barnabas (was Sohn Gottes bedeutet) nannten, verkaufte ein Feld, das er besaß, und brachte das Geld und legte es den Aposteln zu Füßen“ (NIV).Als Paulus nach seiner Bekehrung nach Jerusalem zurückkehrte, nahm ihn Barnabas mit und stellte ihn den Aposteln vor (9:27); es ist möglich, dass sie Kommilitonen in der Schule von Gamaliel waren. Unabhängig von ihrer möglichen historischen Verbindung, Der biblische Bericht legt den Lesern nahe, dass Barnabas dafür verantwortlich war, die frühe Gemeinschaft zu ermutigen, ihren ehemaligen Verfolger in ihre Reihen aufzunehmen, wie es beschreibt, wie er „ihn bei der Hand nahm“ und unter den anderen Aposteln für ihn bürgte.“

Missionarische Tätigkeit: Barnabas und Paulus

Der Wohlstand der Kirche in Antiochia veranlasste die Apostel und Brüder in Jerusalem, Barnabas dorthin zu schicken, um die Bewegung zu leiten, was indirekte Beweise für seine Position innerhalb der frühchristlichen Gemeinschaft liefert. Während er dort war, hatte er enormen Erfolg bei seinen missionarischen Bemühungen, vor allem aufgrund des übermäßigen spirituellen Engagements vieler Einwohner der Region:

Die Nachricht davon erreichte die Ohren der Kirche in Jerusalem, und sie sandten Barnabas nach Antiochia. Als er ankam und die Beweise der Gnade Gottes sah, freute er sich und ermutigte sie alle, dem Herrn von ganzem Herzen treu zu bleiben. Er war ein guter Mann, voll des Heiligen Geistes und des Glaubens, und eine große Anzahl von Menschen wurde zum Herrn gebracht (Apg 11,22-24).

Obwohl er beachtlichen Erfolg hatte, fand er die Arbeit so umfangreich, dass er die Hilfe von Paulus suchte, der mit ihm nach Antiochia zurückkehrte und ein ganzes Jahr mit ihm arbeitete (Apostelgeschichte 11: 25-26). Am Ende dieses Zeitraums kehrten die beiden nach Jerusalem zurück (44 u.) Lager mit Ihnen die Beiträge, die die Kirche in Antiochia hatte für die ärmeren Mitglieder der Jerusalemer Kirche (11:28-30).Kurz nachdem sie zurückgekehrt waren und Johannes Markus mitgebracht hatten, wurden sie als Missionare nach Kleinasien berufen und besuchten in dieser Eigenschaft Zypern und einige der wichtigsten Städte Pamphyliens, Pisidiens und Lykaoniens (Apg 13,14). Während ihrer Reisen in Kleinasien war das spirituelle Charisma des Duos so, dass sie von den einheimischen Lystranern für hellenische Gottheiten gehalten wurden, die Paulus als Hermes und Barnabas als Zeus sahen und versuchten, ihnen Opfer zu bringen (14: 12). Als sie von dieser ersten Missionsreise nach Antiochia zurückkehrten, wurden sie erneut nach Jerusalem gesandt, um sich mit der dortigen Kirche über die Rolle der Heiden in der kirchlichen Ordnung des Inchoats zu beraten (Apg 15,2; Galater 2,1). Nach Gal. 2:9-10, die frühesten Kirchenführer (Jakobus, Petrus und Johannes) verfügten, dass sie weiterhin den Juden predigen würden, wobei Barnabas und Paulus den Bedürfnissen der Heiden dienten — mit der Maßgabe, dass keiner von ihnen die Verpflichtung Jesu für die Armen aufgeben könne. Nachdem diese Angelegenheit geklärt war, kehrten sie wieder nach Antiochia zurück, beflügelt von der Entscheidung des Konzils, dass Heiden in die Kirche aufgenommen werden sollten.

Missionstätigkeit: die Zeit nach Pauline

Nachdem Paulus nach Antiochia zurückgekehrt war und einige Zeit dort verbracht hatte (15:35), bat er Barnabas, ihn auf einer anderen Reise zu begleiten (15:36). Barnabas wollte Johannes Markus mitnehmen, aber Paulus tat es nicht, da er sie auf der früheren Reise verlassen hatte (15: 37-38). Der Streit endete damit, dass Paulus und Barnabas getrennte Wege gingen. Paulus nahm Silas als seinen Begleiter und reiste durch Syrien und Kilikien, während Barnabas nahm seinen jüngeren Cousin, Johannes Markus, zu besuchen Zypern (15:36-41).

Er wird in der Apostelgeschichte nicht mehr erwähnt. In Gal. 2:13 ein wenig mehr über ihn gelernt, mit dieser besonderen Passage Detaillierung der Schwierigkeiten im Dienst an einer gemischten Gemeinschaft von Juden und Heiden. Schließlich erwähnt Paulus ihn tangential in 1. Korinther 9: 6 als Beispiel für einen hart arbeitenden Missionar.

Martyrium und Verehrung

Obwohl der biblische Bericht die Umstände des Todes des Heiligen nicht beschreibt, behaupten frühchristliche Legenden, dass er bei seinen Versuchen, den Juden von Salamis (in Zypern) zu dienen, letztendlich rückgängig gemacht wurde. Insbesondere legen diese Quellen nahe, dass diese Juden, die über den außerordentlichen Erfolg des Heiligen sehr verärgert waren, ihn beim Streit in der Synagoge überfielen, ihn herauszogen und ihn nach den unmenschlichsten Folterungen verbrannten. Nach diesen Ereignissen begrub sein Verwandter, Johannes Markus, der ein Zuschauer dieser barbarischen Aktion war, seinen Körper privat in einer Höhle, wo er bis zur Zeit des Kaisers Zeno im Jahr 485 u.Z. blieb. Diese Ereignisse werden vielleicht am eindrucksvollsten in der „Goldenen Legende“ beschrieben:

„Zu einer Zeit, als Barnabas und Johannes aus Zypern auszogen und einen Zauberer namens Elymas fanden, der durch seinen Zauber einigen den Anblick genommen und ihnen wieder gegeben hatte, widersprach er ihnen sehr und ließ sie nicht in den Tempel eintreten. Danach sah Barnabas an einem Tag Männer und Frauen, die alle nackt waren, durch die Stadt laufen und machte ein großes Fest, worüber er sehr zornig war und gab seine Misshandlung und seinen Fluch dem Tempel, und plötzlich fiel ein großer Teil davon nieder und tötete einen großen Teil des Volkes. Zuletzt kam der heilige Barnabas in die Stadt Salome, aber dieser Zauberer bewegte das Volk sehr gegen ihn, so sehr, dass die Juden kamen und ihn nahmen und mit großer Schande durch die Stadt führten und ihn dem Richter der Stadt übergeben hätten, um ihn zu bestrafen und zu töten. Als sie aber sagen hörten, daß ein großer und tüchtiger Mann in die Stadt gekommen sei, die hieß Euseblus und war von der Linie des Kaisers Nero, da zweifelten die Juden, daß er ihn aus ihren Händen nehmen und gehen lassen würde, und darum banden sie ihm eine Schnur um den Hals und zogen ihn aus der Stadt und verbrannten ihn dort, aber die Schwerverbrecherjuden waren nicht zufrieden, ihn so zu märtyrern, denn sie nahmen die Gebeine von ihm und legten sie in ein Bleigefäß und hätten sie ins Meer geworfen, aber Johannes, sein Jünger, und zwei andere seiner Jünger gingen bei Nacht an den Ort und nahmen die heilige Gebeine und begruben sie an einem heiligen Ort.“

In den Jahrhunderten nach Barnabas ‚Tod wurde in seinem Namen in Salamis, Zypern, ein Kloster über dem Grab errichtet, das angeblich seine sterblichen Überreste (ca. 488 u.Z.). In Erinnerung an seine umfangreiche Missionsarbeit in seinem Heimatland wird Barnabas als Schutzpatron Zyperns verehrt.

Andere historische Berichte und Kontroversen

Andere Quellen bringen Barnabas nach Rom und Alexandria. In der „Clementine Anerkennungen“ (i, 7) er wird dargestellt, wie die Predigt in Rom auch während der Lebenszeit Christi, und Clemens von Alexandria (Stromata, ii, 20) macht ihn zu einem der siebzig Jünger, die im Lukasevangelium erwähnt werden. Ebenso beschreiben andere Traditionen den Heiligen, der auf die italienische Halbinsel reist und als erster Bischof von Mailand dient.

Barnabas ‚provisorischer Status als Apostel machte ihn zu einer wichtigen Figur in der Legitimation verschiedener Fraktionskirchen in der gesamten christlichen Geschichte. Zum Beispiel beanspruchte die zypriotisch-orthodoxe Kirche Barnabas als ihren Gründer, um sich von der Vorherrschaft des Patriarchen von Antiochia zu befreien, ebenso wie die Mailänder Kirche danach, um unabhängiger von Rom zu werden. In diesem Zusammenhang wurde die Frage, ob Barnabas ein Apostel war, wichtig und wurde im Mittelalter oft diskutiert

Angebliche Schriften

Neben seiner enormen proselytischen Bedeutung wurde Barnabas auch der Autor verschiedener grundlegender christlicher Texte zugeschrieben. Tertullian und andere westliche Schriftsteller betrachten Barnabas als Autor des Briefes an die Hebräer. Nach Photius (Quaest. in Amphil., 123), schrieb Barnabas die Apostelgeschichte. Er wird traditionell auch mit dem Barnabasbrief in Verbindung gebracht, obwohl moderne Gelehrte es für wahrscheinlicher halten, dass dieser Brief in den 130er Jahren in Alexandria geschrieben wurde. Schließlich ist der frühe Missionar auch mit einem Text namens „Barnabasevangelium“ verbunden, der in zwei frühen Katalogen apokrypher Texte aufgeführt ist.

Ein weiteres Buch mit dem gleichen Titel, das Barnabasevangelium, ist in zwei nachmittelalterlichen Manuskripten in Italienisch und Spanisch erhalten. Obwohl das Buch Barnabas zugeschrieben wird, legt eine genaue Untersuchung seines Textes nahe, dass das Buch entweder von einem Italiener aus dem 14.Jahrhundert oder einem „Morisco“ aus dem sechzehnten Jahrhundert geschrieben wurde (mit dem späteren Begriff, der einen Mauren beschreibt, der gewaltsam zum Christentum konvertiert wurde). Im Gegensatz zu den kanonischen christlichen Evangelien, und in Übereinstimmung mit der islamischen Sichtweise Jesu, Dieses spätere Evangelium von Barnabas besagt, dass Jesus nicht der Sohn Gottes war, aber ein Prophet, und nennt Paulus „den Getäuschten.“ Das Buch sagt auch, dass Jesus lebendig in den Himmel auferstanden ist, ohne gekreuzigt worden zu sein, und dass Judas Ischariot an seiner Stelle gekreuzigt wurde.

Anmerkungen

• Attwater, Donald und Catherine Rachel John. Das Pinguin-Wörterbuch der Heiligen, 3. Auflage. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0140513124.Bonser, Wilfrid, „Der Reliquienkult im Mittelalter“, Folklore 73: 4 (Winter 1962): 234-256.In:Bulfinch Press. „One Hundred Saints: Their Lives and Likenesses Drawn from Butler’s „Lives of the Saints“ und große Werke der westlichen Kunst“ Bulfinch Press, 2002. ISBN 978-0821228166
• Fenlon, John Francis. „Der heilige Barnabas“ in der katholischen Enzyklopädie. New York: Robert Appleton Company, 1907.
• Ford, Jesse Hill. Das Fest des Heiligen Barnabas. Boston: Atlantic/Little Brown, 1969. ISBN 978-0370014029
• Joosten, Jan, „Das Evangelium des Barnabas und der Diatessaron“, Harvard Theological Review 95:1 (Januar 2002).
• Miller, C.E. Das Leben unseres seligen Herrn und Erlösers Jesus Christus: Und das Leben und Leiden seiner heiligen Evangelisten und Apostel. New York: Orton & Co., 1857.Stevens, Clifford. Das einjährige Buch der Heiligen. Unser Sonntagsbesucher, 1989. ISBN 978-0879734176Summers, Montague, „Über einige Hinweise auf religiöse Orden und Heilige aus dem sechzehnten Jahrhundert“, The Modern Language Review 12: 3 (Juli 1917).

Dieser Eintrag enthält Text aus dem gemeinfreien Easton’s Bible Dictionary, das ursprünglich 1897 veröffentlicht wurde.Dieser Artikel enthält Inhalte aus der Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1914, die gemeinfrei ist.