Barnabas
Icon of Saint Barnabas
Saint, Apostle to Antioch and Cyprus
Born	unknown in Cyprus
Died	61 in Salamis, Cyprus
Canonized	pre-congregation
Major shrine	Monastery in Salamis, Cyprus
Feast	June 11
Atributy	Poutník má personál, olive branch, drží Evangelia Sv. Matouše
Patronát	Kypr, Antioch, proti krupobití, uplatnit jako mírotvorce

Svatý Barnabáš byl raně Křesťanský, jejichž dramatické obrácení a misijní činnosti jsou podrobně popsány ve skutcích Apoštolů (v Křesťanském Novém Zákoně). V biblických pramenech je popisován jako Levita, který se vzdal svého světského majetku, aby následoval ve stopách apoštolů (srov., Skutky 4:36-37). Poté, co cestoval a kázal rozsáhle se svatým Pavlem v Antiochii, on je řekl, aby pokračoval sám na Kypr, po celou dobu pokračuje vychvalovat poselství Ježíše Nazaretského. I když žádné historické záznamy potvrzují, že je tradičně myslel, že byl umučen v Salamis v 61. C. E.

Ve skutcích 14:14, on je uveden před Paul („Barnabáš a Pavel“), namísto obvyklých obráceném pořadí jejich jména, a jak se říká ἀπόστολοι, apostoloi, ‚Apoštolů. Zda byl Barnabáš ve skutečnosti apoštolem, se stalo důležitou politickou otázkou, která ve středověku vyvolala značnou debatu (viz níže).

svátek svatého Barnabáše slaví většina křesťanských denominací 11. Června.

Etymologie „Barnabáš“

saint Řecké Židovské rodiče mu volal Joseph (i když Byzantský textový typ volání ho Ιὠσης, Iōsēs, ‚Joses, řecká varianta ‚Josef‘), ale když prodal všechny své statky a dali peníze na apoštoly v Jeruzalémě, dali mu nové jméno: Barnabáš. Zdá se, že toto jméno pochází z aramejského מראית, což znamená „(syn) proroka“. Řecký text Skutků apoštolů 4.36 však vysvětluje jméno jako παρακλίσεως, hyios paraklēseōs, což znamená „syn nabádání / povzbuzení“. Z důkazů skutků 13.1 a 15.32 lze toto znění považovat za návrh někoho, kdo vykonává prorockou službu.

životopis / hagiografie

Barnabáš je pozoruhodný mezi křesťanskými světci pro jeho rozsáhlou přítomnost v biblickém záznamu, kde jsou jeho misijní úsilí podrobně popsány. To bylo řečeno, další historické důkazy jsou poměrně nedostatečné, což znamená, že následující výňatek je do značné míry založen na materiálech písem.

raný život a konverze

ačkoli je málo známo o životě Barnabáše před jeho konverzí, epištoly obsahují následující biografické údaje. Narodil se z židovských rodičů kmene Levi. Jeho teta byla matkou Jana, příjmení Mark (Koloským 4: 10), široce předpokládal, že je autorem stejnojmenného synoptického evangelia. Byl to země-vlastnit rodák z Cyprus, ale byl zbaven sám sebe ze všech smrtelných bohatství po jeho konverzi ke Křesťanství: „Josef, Levíta z Kypru, kterého apoštolové jmenuje Barnabáš, (což znamená Syn Povzbuzení), prodal pole vlastnil a přinesl peníze a dát to na apoštolům nohy“ (NIV).

Když se Pavel po svém obrácení vrátil do Jeruzaléma, Barnabáš ho vzal a představil apoštolům (9: 27); je možné, že byli spolužáky ve škole Gamaliel. Bez ohledu na jejich potenciál historické souvislosti, biblický záznam naznačuje čtenáři, že Barnabáš byl zodpovědný za podporu rané společenství přijmout jejich bývalý pronásledovatel do svých řad, jak to popisuje, jak se mu „vzal ho za ruku a zaručil se za něj mezi ostatními apoštoly.“

misijní činnost: Barnabáš a Pavel

rozkvět církve v Antiochii led apoštolové a bratří v Jeruzalémě poslat Barnabáš tam dohlížet na pohyb, který poskytuje nepřímý důkaz o jeho postavení v raně Křesťanských společenství. Zatímco tam, on se setkal s obrovským úspěchem u jeho misionářské úsilí, do značné míry vzhledem k arogantní duchovní závazky z mnoha obyvatel regionu:

co Zprávy o této dosáhla uši církve v Jeruzalémě, a poslali Barnabáše do Antiochie. Když přišel a viděl důkazy o Boží milosti, byl rád a povzbudil je všechny, aby zůstali věrní Pánu celým svým srdcem. Byl to dobrý člověk, plný Ducha Svatého a víry a velké množství lidí bylo přivedeno k Pánu (skutky 11: 22-24 (NIV)).

Přestože zažil značný úspěch, našel práci tak rozsáhlé, že on hledal podporu Paul, který se vrátil s ním do Antiochie a pracoval s ním na celý rok (Skutky 11:25-26). Na konci tohoto období se oba vrátili do Jeruzaléma (44 n. l.) nesoucí s sebou příspěvky, které církev v Antiochii učinila pro chudší členy Jeruzalémské církve (11: 28-30).

Krátce poté, co se vrátil, přináší John Mark s nimi, oni byli jmenováni jako misionáři do malé Asie, a v této funkci navštívil Kypr a některé z hlavních měst Pamphylia, Pisidia, a Lycaonia (Skutky 13:14). Během své cesty do malé Asie, duchovní charisma duo byla taková, že byly zaměněny za Řecká božstva nativní Lystrans, kdo viděl Pavel jako Hermes a Barnabáš, jako je Zeus, a pokusil nabídnout oběť k nim (14:12). Po návratu z první misijní cestu do Antiochie, byli opět poslal do Jeruzaléma, aby se poraďte s církví tam, pokud jde o roli Pohané v nevyzrálí církevní řád (Skutky 15:2; Galatským 2:1). Podle Gal. 2:9-10, nejstarší církevní vůdci (James, Peter a John) rozhodl, že bude i nadále kázat Židům, s Barnabáš a Pavel sloužící potřebám Pohanů—s podmínkou, že ani kontingent mohl porušit Ježíšovu oddanost chudým. Tato záležitost byla vyřešena, vrátili se znovu do Antiochie, povzbuzeni rozhodnutím Rady, že pohané mají být přijati do církve.

Misijní činnost: post-Pauline období

po návratu do Antiochie a strávil tam nějaký čas (15:35), zeptal se Paul Barnabáš se ho doprovázet na další cestě (15:36). Barnabáš si přál, aby John Marka spolu, ale Pavel ne, jak on opustil je na bývalé cestě (15: 37-38). Spor skončil Pavlem a Barnabášem oddělenými cestami. Pavel vzal Silase za svého společníka, a cestoval přes Sýrii a Kilikii; zatímco Barnabáš vzal svého mladšího bratrance, John Mark, navštívit Kypr (15: 36-41).

ve skutcích se znovu nezmiňuje. Nicméně, v Gal. 2: 13 trochu více se o něm dozví, s touto konkrétní pasáží popisující obtíže při službě smíšené komunitě Židů a pohanů. Nakonec ho Pavel tangenciálně zmiňuje v 1 Korintským 9: 6 jako příklad pracovitého misionáře.

Mučednictví a úcta

i Když biblický záznam nemusí popisovat okolnosti saint zánik, raně Křesťanské legendy tvrdí, že byl nakonec odvolán v jeho snaze vlády, aby Židé Salamis (na Kypru). Konkrétně, tyto zdroje naznačují, že tyto Židy, je vysoce podrážděně na svatý je mimořádný úspěch, obořil se na něj jak on byl zpochybněním v synagoze, vytáhli ho ven, a po nejvíce nelidské mučení, spálil ho k smrti. Po těchto událostech vyšlo najevo, že jeho příbuzný, Jan marek, který byl svědkem této barbarské akce, soukromě, pohřbeno jeho tělo v jeskyni, kde zůstal až do doby Císaře Zeno, v roce 485. C. E. Tyto události jsou snad nejvíce sugestivně popsal ve „Zlaté Legendě“:

„Na čas, že Barnabáš a Jan vydal z Kypru a zjistil, kouzelník jménem Elymas, což jeho okouzlení vzal pohled od některých, a poté, co na ně znovu, on byl hodně v rozporu s nimi, a nebude trpět, je vstoupit do chrámu. Po tomto, Barnabáš viděl v den, muži i ženy, všichni nazí, běh přes město, a pak velký svátek, z čehož byl hodně naštvaný a dal jeho prokletí a prokletí do chrámu, a najednou velké části spadl a zabil velkou část lidí. Na poslední Svatý Barnabáš přišel do města Salome, ale ten kouzelník, výše pohyboval lidé výrazně proti němu, tak moc, že Židé přišli a vzali ho a vedli ho přes město s velkou hanbou, a bych vydal ho, aby soudce z města, aby ho potrestat a dát ho k smrti. Ale když slyšeli, říkají, že velký a mocný muž přišel do města, který byl jmenován Euseblus, a byl z rodu císař Nero, Židé měli pochybuji, že by ho vzal z jejich rukou a nechal ho jít, a proto hned přivázali šňůrou kolem krku, a vytáhl ho ven z města, a tam hned spálil ho, ale přesto zločinec Židé nebyli spokojeni, mučedník ho tak, pro sebrali kosti ho a dát je do nádoby z olova, a bude mít obsazení je do moře, ale John, jeho žák, další dva z jeho učedníků šel v noci na místo, a vzal Svaté kosti a pohřbil je na svatém místě.“

V průběhu staletí po Barnabáš smrt, klášter byl postaven na jeho jméno u Salamis, Kypr, nad hrobem renomovaných držet jeho ostatky (ca. 488 C.E.). Na památku své rozsáhlé misijní práce ve své domovské zemi je Barnabáš uctíván jako Patron Kypru.

další historické účty a kontroverze

jiné zdroje přinášejí Barnabáše do Říma a Alexandrie. V „Clementine Uznání“ (i, 7) on je líčen jako kázání v Římě i během Kristova života, a Klement Alexandrijský (Stromata ii, 20) ho dělá jedním ze Sedmdesáti Učedníků, které jsou uvedeny v lukášově Evangeliu. Podobně jiné tradice popisují světce, který cestuje na italský poloostrov a slouží jako první Milánský biskup.

Barnabášovo prozatímní postavení apoštola ho učinilo důležitou postavou legitimace různých frakčních církví v celé křesťanské historii. Například Kyperské Pravoslavné Církve, tvrdil, Barnabáš, jako její zakladatel, za účelem zbavit se nadvlády Patriarcha z Antiochie, stejně jako Milánské církve, později, v jeho snaze, aby se stal více nezávislým na Římu. V této souvislosti otázka, zda Barnabáš byl apoštolem se stal důležité, a je často diskutována během Středověku

Údajné spisy

kromě jeho obrovské proselytic význam, Barnabáš byl také připočítán s autorem různých základní Křesťanské texty. Tertullian a další západní spisovatelé považují Barnabáše za autora listu Židům. Podle Photia (Quaest. v Amfilu., 123), napsal Barnabáš Skutky apoštolů. On je také tradičně spojován s Epištola Barnabáše, i když moderní učenci si myslí, že je více pravděpodobné, že list byl napsán v Alexandrii v 130s. Konečně, brzy misionář je také spojena s textem s názvem „Evangelium Barnabáše“, která je uvedena ve dvou brzy katalogy apokryfní texty.

další kniha používající stejný název, evangelium Barnabáše přežívá ve dvou post-středověkých rukopisech v italštině a španělštině. Ačkoli kniha je připisována k Barnabáš, bližší zkoumání jeho text naznačuje, že kniha byla napsána buď 14. století, italské nebo šestnáctého století „Morisco“ (s pozdější termín popisující Moor, který byl násilně konvertoval ke Křesťanství). Na rozdíl od kanonických Křesťanských Evangelií, a v souladu s Islámským zobrazení Ježíše, později Evangelium Barnabáše uvádí, že Ježíš nebyl syn Boží, ale prorok, a vyzývá Paul „podvedl.“Kniha také říká, že Ježíš vstal živý do nebe, aniž by byl ukřižován, a že na jeho místě byl ukřižován Jidáš Iškariotský.

poznámky

• Attwater, Donald a Catherine Rachel John. Tučňák slovník svatých, 3. vydání. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0140513124.
• Bonser, Wilfrid,“ kult relikvií ve středověku“, folklór 73:4 (zima 1962): 234-256.
• Bulfinch Press. „Sto Svatých: Jejich Životy a Podobizny Čerpány z Butler „Životy Svatých“, a Velká Díla Západního Umění“ Bulfinch Press, 2002. ISBN 978-0821228166
• Fenlon, John Francis. „Svatý Barnabáš“ v katolické encyklopedii. New York: Robert Appleton Company, 1907.
• Ford, Jesse Hill. Svátek svatého Barnabáše. Boston: Atlantic / Little Brown, 1969. ISBN 978-0370014029
• Joosten, Jan, „Evangelium Barnabáše a Diatessaron“, Harvard Theological Review 95:1 (leden 2002).
• Miller, C. E. Život našeho Požehnaného Pána a Spasitele Ježíše Krista: A Životy a Utrpení Jeho Svatých Evangelistů a Apoštolů. New York: Orton & Co., 1857.Stevens, Clifford. Jednoletá kniha svatých. Náš Nedělní Návštěvník, 1989. ISBN 978-0879734176
• Léta, Montague, „Na Některé Šestnáctého Století Odkazy na Náboženských Řádů a Svatých,“ Moderní Jazyk Revize 12:3 (červenec 1917).

tato položka obsahuje text z public domain Easton Bible Dictionary, původně publikoval v roce 1897.

tento článek obsahuje obsah odvozený z Schaff-Herzog encyklopedie náboženských znalostí, 1914, který je ve veřejné doméně.