María de Betania
Evangelio de Juan Edit
En el Evangelio de Juan, una María aparece en relación con dos incidentes: la resurrección de entre los muertos de su hermano Lázaro y la unción de Jesús. La identificación de que esta es la misma María en ambos incidentes es dada explícitamente por el autor: «Ahora un hombre llamado Lázaro estaba enfermo. Era de Betania, el pueblo de María y su hermana Marta. Esta María, cuyo hermano Lázaro yacía enfermo, era la misma que derramó perfume sobre el Señor y le secó los pies con sus cabellos.»La mención de su hermana Marta sugiere una conexión con la mujer llamada María en Lucas 10.
En el relato de la resurrección de Lázaro, Jesús se reúne con las hermanas a su vez: Marta seguida de María. Marta va inmediatamente al encuentro de Jesús cuando él llega, mientras María espera hasta que sea llamada. Como señala un comentarista, «Marta, la hermana más agresiva, fue al encuentro de Jesús, mientras que María, tranquila y contemplativa, se quedó en casa. Esta representación de las hermanas concuerda con la que se encuentra en Lucas 10:38-42.»Cuando María se encuentra con Jesús, cae a sus pies. Al hablar con Jesús, las dos hermanas lamentan que no haya llegado a tiempo para evitar la muerte de su hermano: «Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto.»Pero donde la respuesta de Jesús a Marta es de enseñanza, llamándola a la esperanza y la fe, su respuesta a María es más emocional: «Cuando Jesús la vio llorando, y a los judíos que habían venido con ella también llorando, se conmovió profundamente en espíritu y se turbó. Como señala el comentarista galés del siglo XVII Matthew Henry, » María no añadió más, como Marta lo hizo; pero parece, por lo que sigue, que lo que se quedó corta en palabras lo inventó en lágrimas; dijo menos que Marta, pero lloró más.»
Unción de Jesúseditar
Una narración en la que María de Betania juega un papel central es la unción de Jesús, un evento reportado en el Evangelio de Juan en el que una mujer vierte todo el contenido de un alabastro de perfume muy caro sobre los pies de Jesús. Solo en este relato se identifica a la mujer como María, con la referencia anterior en Juan 11:1-2 que la establece como la hermana de Marta y Lázaro.
Seis días antes de la Pascua, Jesús llegó a Betania, donde vivía Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Aquí se dio una cena en honor de Jesús. Marta servía, mientras Lázaro estaba entre los que estaban sentados a la mesa con él. Entonces María tomó una pinta de nardo puro, un perfume caro; lo derramó en los pies de Jesús y se limpió los pies con sus cabellos. Y la casa se llenó de la fragancia del perfume.
Pero uno de sus discípulos, Judas Iscariote, que más tarde lo traicionaría, objetó: «¿Por qué no se vendió este perfume y el dinero se dio a los pobres? Valía el salario de un año.»No digo esto porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón; como guardián de la bolsa de dinero, solía ayudarse a sí mismo a lo que se ponía en ella.
«Déjala en paz», respondió Jesús. «Tenía la intención de que guardara este perfume para el día de mi entierro. Siempre tendréis a los pobres entre vosotros, pero no siempre me tendréis a mí.»
El nombre de la mujer no aparece en los Evangelios de Mateo y Marcos, pero el evento también se sitúa en Betania, específicamente en la casa de un tal Simón el Leproso, un hombre cuyo significado no se explica en ninguna otra parte de los evangelios.
Según el Markan cuenta, el perfume era el más puro de nardo. Algunos de los espectadores se enojaron porque este perfume caro podría haberse vendido por el salario de un año, que Marca enumera como 300 denarios, y el dinero dado a los pobres. El Evangelio de Mateo dice que los «discípulos estaban indignados» y el evangelio de Juan dice que fue Judas Iscariote el que más se ofendió (lo cual es explicado por el narrador como que fue porque Judas era un ladrón y deseaba el dinero para sí mismo). En los relatos, Jesús justifica la acción de María declarando que siempre tendrían a los pobres entre ellos y que serían capaces de ayudarlos cuando lo desearan, pero que él no siempre estaría con ellos y dice que su unción se hizo para prepararlo para su entierro. Como señala un comentarista, » María parece haber sido la única que era sensible a la muerte inminente de Jesús y que estaba dispuesta a dar una expresión material de su estima por él. La respuesta de Jesús muestra su aprecio por su acto de devoción.»Los relatos de Mateo y Marcos añaden estas palabras de Jesús:»De verdad os digo que dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, también se contará lo que ella ha hecho, en memoria de ella».
Easton (1897) notó que parecería por las circunstancias que la familia de Lázaro poseía una bóveda familiar y que un gran número de judíos de Jerusalén vinieron a consolarlos a la muerte de Lázaro, que esta familia en Betania pertenecía a la clase más rica del pueblo. Esto ayudaría a explicar cómo María de Betania podía permitirse poseer cantidades de perfume caro.
Una unción similar se describe en el Evangelio de Lucas como ocurrida en la casa de un tal Simón el Fariseo, en la que una mujer que había sido pecadora toda su vida, y que estaba llorando, ungió los pies de Jesús y, cuando sus lágrimas comenzaron a caer sobre sus pies, los secó con su cabello. El relato de Lucas (así como el de Juan) difiere del de Mateo y Marcos al relatar que la unción es a los pies en lugar de a la cabeza. Aunque es un tema de considerable debate, muchos eruditos sostienen que estos en realidad describen dos eventos separados.
La respuesta de Jesús a la unción en Lucas es completamente diferente de la registrada en los otros evangelios a la unción en sus relatos. En lugar de los comentarios de Jesús antes mencionados sobre los «pobres que siempre tendréis con vosotros», en Lucas le cuenta a su huésped la Parábola de los Dos Deudores. Como señala un comentarista, «Lucas es el único que registra la parábola de los dos deudores, y elige conservarla en este escenario. …Si uno considera los otros relatos del evangelio como una variación del mismo evento, es probable que la parábola no esté auténticamente establecida. De lo contrario, el poderoso mensaje de la parábola ubicada en este escenario probablemente se conservaría en otro lugar también. Sin embargo, si se considera que la historia es históricamente exacta, que sucede en la vida de Jesús aparte de los incidentes similares registrados en los otros evangelios, la pregunta de la autenticidad de la parábola recibe una respuesta diferente. …John Nolland, siguiendo las ideas de Wilckens, escribe: «Difícilmente puede haber una forma previa del episodio que no contenga la parábola actual, ya que esto dejaría las preocupaciones del fariseo del v.39 sin una respuesta adecuada».»
Lucas 10editar
En el capítulo 10 del Evangelio de Lucas, Jesús visita la casa de dos hermanas llamadas María y Marta, que viven en un pueblo sin nombre. María contrasta con su hermana Marta, que estaba «agobiada por muchas cosas» mientras Jesús era su huésped, mientras que María había elegido «la mejor parte», la de escuchar el discurso del maestro.
Cuando Jesús y sus discípulos estaban en camino, llegó a un pueblo donde una mujer llamada Marta le abrió su casa. Tenía una hermana llamada María, que se sentaba a los pies del Señor escuchando lo que él decía. Pero Martha estaba distraída por todos los preparativos que había que hacer. Ella se acercó a él y le preguntó: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado para hacer el trabajo yo sola? Dile que me ayude!»Marta, Marta,» respondió el Señor, » estás preocupada y molesta por muchas cosas, pero solo se necesita una cosa. María ha elegido lo que es mejor, y no le será quitado.»
Que María se sentara a los pies de Jesús, y que él le permitiera hacerlo, fue en sí controvertido. Al hacerlo, como señala un comentarista, María tomó » el lugar de un discípulo sentándose a los pies del maestro. Era inusual que una mujer en el judaísmo del primer siglo fuera aceptada por un maestro como discípula.»
La mayoría de los comentaristas cristianos han estado listos para asumir que los dos conjuntos de hermanas nombradas como María y Marta son la misma, aunque esto no se afirma de manera concluyente en los Evangelios, y la proliferación de «Marías» del Nuevo Testamento es notoria. Además, no hay ninguna razón geográfica para suponer que la aldea sin nombre de Marta y María en Lucas 10:38 debería identificarse con Betania en Judea, porque Jesús de Lucas estaba en camino de Galilea a través de Samaria a Jerusalén en Judea (Lucas 9:51-53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41), y no cruzó la frontera entre Galilea y Samaria hasta el versículo 17: 11.
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