Buddhan seisova hahmo Sakyamuni, Itä-Intia, luultavasti Bihar, 600-luvun lopulta 600-luvun alkuun. Kupariseosta. Museon nro. Museon nro. ON.3-2004

Jainalaisuus ja muut Intian uskonnolliset perinteet

neljä muinaista intialaista uskonnollista perinnettä, Jainalaisuus, Ajivikismi, buddhalaisuus ja hindulaisuus, kehittyivät Etelä-Aasiassa yli tuhannen vuoden aikana. Hindulaisuuden ja jainalaisuuden jatkaessa kukoistustaan Ajivikismi hiipui ja buddhalaisuus hävisi suurimmasta osasta Intiaa keskiajalla. Intian taantumisesta huolimatta buddhalaisuus levisi kuitenkin koko Aasiaan ja siitä tuli sittemmin maailmanuskonto.

vaikka jokainen näistä traditioista muodosti erilliset säikeensä historiansa alkuajoista lähtien, niillä on monia yhteisiä piirteitä, erityisesti usko karmaan (syyn ja seurauksen laki, jonka mukaan jokaisella teolla ja ajatuksella on seurauksia, jotka ilmenevät tulevaisuudessa), usko siihen, että kuoltuamme synnymme uudelleen (prosessi, joka jatkuu monien, monien elinaikojen ajan) ja ihanne vapautumisesta tästä jälleensyntymisen kiertokulusta.

toisin kuin Jainalaisuudella, Ajivikismilla ja Buddhalaisuudella, Hindulaisuudella ei ole selvästi tunnistettavaa oppien tai uskomusten ydintä, vaan se heijastaa monimutkaista kulttuuriperintöä, joka sisältää monia erilaisia uskonnollisia suuntaviivoja ja käytäntöjä, jotka ovat kehittyneet Vedalaisen Brahmalaisuuden ja paikallisen kulttuurin vuorovaikutuksesta.

jainalaisuuden keskittyminen väkivallattomuuteen (ahimsa) vaikutti voimakkaasti sekä buddhalaisuuteen että hindulaisuuteen. Tämä näkyy hindulaisessa perinteessä eläinuhrien asteittaisena hylkäämisenä ja symbolisten ja hartaudenharjoitusten korostumisena temppelissä.

sekä Jainalaisuus että buddhalaisuus tunnustetaan itsenäisiksi uskonnoiksi Intian perustuslaissa ja Intian väestönlaskennassa, joskin vain Buddhalaisuudella on nykyisin vähemmistöuskonnon asema koko Intiassa. Useimmat buddhalaiset Intiassa tänään ovat pakolaisia Tiibetistä ja Ambedkar buddhalaisia, äskettäin käännynnäisiä hindulaisuus.

asketismi

sivu Uttaradhyayanasutran käsikirjoituksesta, jossa siveä munkki välttelee naisten houkutuksia Gujaratissa, Länsi-Intiassa 1400-luvun puolivälin läpinäkymätön akvarelli paperimuseossa nro. ON.2:16-1972

Jain pelastuksen tie vaatii laajoja asketismin ja luopumisen käytäntöjä. Kaikkea väkivaltaa tulee välttää. Ihanteelliset jainalaiset ovat siis munkkeja (sadhu tai muni) ja nunnia (sadvi tai arjika), jotka yksin pystyvät omistamaan koko elämänsä väkivallattomalle käytökselle. Poikkeuksellisia maallikkoihmisiä, kuten myyttinen sankari Bahubali, joka luopui maailmasta ilman muodollista vihkimistä luostarijärjestykseen, ylistetään myös Jain kirjallisuudessa, taiteessa ja rituaaleissa. Ihanteellista olisi luopua kaikista toimista askeettisia käytäntöjä lukuun ottamatta.

historiallisesti Jain asketismin (tapasya) käsitteet ulotettiin alkuperäisistä fyysisistä tavoista pidättyä ruoasta ja juomasta ja itsensä kuolettamisesta, kuten tarkoituksellisesta altistumisesta paahtavalle keskipäivän auringolle (atapana), meditaatioon, opiskeluun ja luostaripalvelukseen. Jain kirjallisuus ja taide ylistävät maailmanpalauttajien esimerkillisiä tekoja ja heidän hyväntahtoista vaikutustaan maailmaan, jossa elämme. Jain taiteen prototyyppisiä kuvia ovat esimerkiksi kayotsargaa meditoivien tai harjoittavien munkkien kuvaukset sekä valistuneiden Jinojen tai Tirthankaroiden samavasarana eli saarna maailmalle.

Jainalaisissa kirjoituksissa erotetaan kuusi ulkoista ja kuusi sisäistä asketismin muotoa, kuten Uttaradhyayana Sutra 30.

ulkoinen asketismi (bahya tapas)

paastoaminen (anasana); pidättäytyminen substanssista, paikasta, ajasta, mielentilasta, kehityksestä (avamaudarika); pidättäytyminen almujen keruussa (bhiksacarya; luopuminen herkuttelusta (rasa-parityaga); itsensä mortifikaatio (kaya-klesa) ja luopuminen houkutuksista vetäytymällä maailmasta (samlinata).

sisäinen asketismi (abhyantara tapas)

Jainunnat V&a

naisten rooli

naiset, olivatpa he todellisia tai legendaarisia, ovat tärkeä osa Jain kulttuuria. Jainalaisyhteisöön kuuluu kaksi naisryhmää: vanhimmissa Jainalaisissa teksteissä esiintyvien todisteiden perusteella näyttää siltä, että Svetambara-jainalaisten keskuudessa nunnia on aina ollut enemmän kuin munkkeja. Tämä oli totta uskonnollisen yhteisön ympärillä 24. Jina, Mahavira (6. -5. vuosisadalla eKr.) ja on myös totta tänään.

nunnien huonompi asema munkkeihin verrattuna on vaikea kysymys ja riippuu siitä, mihin jainalaisuusjärjestykseen he kuuluvat. Teoriassa ja käytännössä nunniin kohdistuu enemmän rajoituksia kuin miespuolisiin kollegoihinsa. Siitä huolimatta esimerkkejä huomattavista nunnista vaikutusvaltaisina opettajina, uskon levittäjinä, kirjoittajina ja niin edelleen on ollut ja on yhä lukuisia.

Jain maallikkonaisilla on tärkeä rooli perusarvojen välittämisessä perheissä. Heillä on määräys ruokavaliosäännöistä, koska he valmistavat ruoan ja tarjoavat sen kerjäläisille almuina. Heidän nähdään käyvän sankoin joukoin kerjäläisten saarnoissa ja järjestäytyvän ryhmiin laulamaan ja veisaamaan uskonnollisia virsiä. He ammentavat usein Jain-tarinoiden runsaudesta ja kertovat niistä pienille lapsille.