Marie de Béthanie
Evangile de JohnEdit
Dans l’Évangile de Jean, une Marie apparaît à propos de deux incidents : la résurrection d’entre les morts de son frère Lazare et l’onction de Jésus. L’identification de celle-ci étant la même Marie dans les deux incidents est donnée explicitement par l’auteur: « Or un homme nommé Lazare était malade. Il était de Béthanie, le village de Marie et de sa sœur Marthe. Cette Marie, dont le frère Lazare était maintenant malade, était la même qui répandait du parfum sur le Seigneur et s’essuyait les pieds avec ses cheveux. »La mention de sa sœur Marthe suggère un lien avec la femme nommée Marie dans Luc 10.
Dans le récit de la résurrection de Lazare, Jésus rencontre tour à tour les sœurs : Marthe suivie de Marie. Marthe va immédiatement à la rencontre de Jésus à son arrivée, tandis que Marie attend qu’elle soit appelée. Comme le note un commentateur, » Marthe, la sœur la plus agressive, est allée à la rencontre de Jésus, tandis que Marie, calme et contemplative, est restée à la maison. Cette représentation des sœurs est en accord avec celle que l’on trouve dans Luc 10:38-42. » Quand Marie rencontre Jésus, elle tombe à ses pieds. En parlant avec Jésus, les deux sœurs déplorent qu’il ne soit pas arrivé à temps pour empêcher la mort de leur frère : » Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. »Mais là où la réponse de Jésus à Marthe est une réponse d’enseignement, l’appelant à l’espérance et à la foi, sa réponse à Marie est plus émotionnelle: » Quand Jésus la vit pleurer, et les Juifs qui étaient venus avec elle aussi pleurer, il fut profondément ému d’esprit et troublé. Comme le note le commentateur gallois du 17e siècle Matthew Henry, « Marie n’a pas ajouté plus, comme l’a fait Martha; mais il semble, par la suite, que ce qu’elle a manqué de mots, elle l’a composé en larmes; elle a dit moins que Martha, mais a pleuré plus. »
Onction de Jésus
Un récit dans lequel Marie de Béthanie joue un rôle central est l’onction de Jésus, un événement rapporté dans l’Évangile de Jean dans lequel une femme verse tout le contenu d’un alabastron de parfum très cher sur les pieds de Jésus. Ce n’est que dans ce récit que la femme est identifiée comme Marie, la référence précédente dans Jean 11:1-2 l’établissant comme la sœur de Marthe et de Lazare.
Six jours avant la Pâque, Jésus arriva à Béthanie, où vivait Lazare, que Jésus avait ressuscité des morts. Ici, un dîner a été donné en l’honneur de Jésus. Marthe servit, tandis que Lazare était parmi ceux qui étaient allongés à la table avec lui. Puis Marie prit environ une pinte de nard pur, un parfum cher; elle le versa sur les pieds de Jésus et essuya ses pieds avec ses cheveux. Et la maison était remplie du parfum du parfum.
Mais l’un de ses disciples, Judas Iscariot, qui devait le trahir plus tard, objecta : » Pourquoi ce parfum n’a-t-il pas été vendu et l’argent donné aux pauvres ? Cela valait un an de salaire. »Il n’a pas dit cela parce qu’il se souciait des pauvres, mais parce qu’il était un voleur; en tant que gardien du sac d’argent, il s’aidait à ce qui y était mis.
» Laissez-la tranquille « , répondit Jésus. « Il était prévu qu’elle garde ce parfum pour le jour de mon enterrement. Vous aurez toujours les pauvres parmi vous, mais vous ne m’aurez pas toujours.”
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Le nom de la femme n’est pas donné dans les Évangiles de Matthieu et de Marc, mais l’événement est également placé à Béthanie, en particulier chez un certain Simon le Lépreux, un homme dont la signification n’est pas expliquée ailleurs dans les évangiles.
Selon le compte de Markan, le parfum était le plus pur de spikenard. Certains des spectateurs étaient en colère parce que ce parfum coûteux aurait pu être vendu pour un an de salaire, ce que Mark énumère comme 300 deniers, et l’argent donné aux pauvres. L’Évangile de Matthieu indique que les « disciples étaient indignés » et l’évangile de Jean indique que c’est Judas Iscariote qui a été le plus offensé (ce qui est expliqué par le narrateur comme étant parce que Judas était un voleur et désirait l’argent pour lui-même). Dans les récits, Jésus justifie l’action de Marie en déclarant qu’ils auraient toujours les pauvres parmi eux et qu’ils pourraient les aider quand ils le souhaitent, mais qu’il ne serait pas toujours avec eux et dit que son onction a été faite pour le préparer à son enterrement. Comme le note un commentateur, » Marie semble avoir été la seule à être sensible à la mort imminente de Jésus et à vouloir exprimer matériellement son estime pour lui. La réponse de Jésus montre qu’il apprécie son acte de dévotion. »Les récits de Matthieu et Marc ajoutent ces paroles de Jésus: « Je vous dis la vérité, partout où cet évangile est prêché dans le monde entier, ce qu’elle a fait sera également raconté, en mémoire d’elle « .
Easton (1897) a noté qu’il semblerait d’après les circonstances que la famille de Lazare possédait un caveau familial et qu’un grand nombre de Juifs de Jérusalem venaient les consoler de la mort de Lazare, que cette famille de Béthanie appartenait à la classe la plus riche du peuple. Cela aiderait à expliquer comment Marie de Béthanie pouvait se permettre de posséder des quantités de parfums coûteux.
Une onction similaire est décrite dans l’Évangile de Luc comme se produisant chez un certain Simon le pharisien dans laquelle une femme qui avait été pécheresse toute sa vie, et qui pleurait, oint les pieds de Jésus et, lorsque ses larmes commencèrent à tomber sur ses pieds, elle les essuya avec ses cheveux. Le récit de Luc (ainsi que celui de Jean) diffère de celui de Matthieu et de Marc en indiquant que l’onction concerne les pieds plutôt que la tête. Bien que ce soit un sujet de débat considérable, de nombreux chercheurs soutiennent que ceux-ci décrivent en fait deux événements distincts.
La réponse de Jésus à l’onction dans Luc est complètement différente de celle enregistrée dans les autres évangiles à l’onction dans leurs récits. Plutôt que les commentaires susmentionnés de Jésus sur le « pauvre que tu auras toujours avec toi », Luc raconte à son hôte la Parabole des Deux Débiteurs. Comme le note un commentateur, « Luc est le seul à enregistrer la parabole des deux débiteurs, et il choisit de la conserver dans ce cadre. …Si l’on considère les autres récits évangéliques comme une variation du même événement, il est probable que la parabole n’est pas authentiquement définie. Sinon, le message puissant de la parabole située dans ce cadre serait probablement conservé ailleurs aussi. Cependant, si l’on considère l’histoire historiquement exacte, qui se passe dans la vie de Jésus en dehors des incidents similaires enregistrés dans les autres évangiles, la question de l’authenticité de la parabole reçoit une réponse différente. …John Nolland, suivant les idées de Wilckens, écrit: « Il ne peut guère y avoir de forme antérieure de l’épisode ne contenant pas la parabole actuelle, car cela laisserait les préoccupations du pharisien de v 39 sans réponse adéquate ». »
Luc 10Edit
Au chapitre 10 de l’Évangile de Luc, Jésus visite la maison de deux sœurs nommées Marie et Marthe, vivant dans un village sans nom. Marie est contrastée avec sa sœur Marthe, qui était » encombrée de beaucoup de choses » alors que Jésus était leur invité, tandis que Marie avait choisi « la meilleure partie », celle d’écouter le discours du maitre.
Alors que Jésus et ses disciples étaient en route, Il arriva dans un village où une femme nommée Martha lui ouvrit sa maison. Elle avait une sœur appelée Marie, qui était assise aux pieds du Seigneur en écoutant ce qu’il disait. Mais Martha était distraite par tous les préparatifs qui devaient être faits. Elle est venue vers lui et lui a demandé: « Seigneur, ne vous souciez-vous pas que ma sœur m’ait laissé faire le travail par moi-même? Dis-lui de m’aider! »Marthe, Marthe, répondit le Seigneur, tu es inquiète et bouleversée par beaucoup de choses, mais une seule chose est nécessaire. Marie a choisi ce qui est mieux, et cela ne lui sera pas enlevé. »
Que Marie s’assoie aux pieds de Jésus, et qu’il lui permette de le faire, était en soi controversé. Ce faisant, comme le note un commentateur, Marie a pris » la place d’un disciple en s’asseyant aux pieds du maître. Il était inhabituel pour une femme dans le judaïsme du isiècle d’être acceptée par un enseignant en tant que disciple. »
La plupart des commentateurs chrétiens sont prêts à supposer que les deux ensembles de sœurs nommées Marie et Marthe sont les mêmes, bien que cela ne soit pas déclaré de manière concluante dans les Évangiles, et la prolifération des « Marie » du Nouveau Testament est notoire. De plus, il n’y a aucune raison géographique de supposer que le village sans nom de Marthe et Marie dans Luc 10:38 devrait être identifié à Béthanie en Judée, car le Jésus de Luc était en route de la Galilée à Jérusalem en Judée en passant par la Samarie (Luc 9:51-53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41), et n’a pas franchi la frontière entre la Galilée et la Samarie avant le verset 17:11.
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