Hillary D. Rodham 1969-es hallgatói kezdő beszéde

Ruth M. Adams, a Wellesley College kilencedik elnöke bemutatta Hillary D. Rodham ’69-et a 91.kezdő gyakorlatokon. Hallgassa meg Hillary D. Rodham beszédének audio kivonatait.

Bevezetés

amellett, hogy meghívta Brooke szenátort, hogy beszéljen velük ma reggel,a ’69-es osztály kifejezte vágyát, hogy beszéljen velük és értük ma reggel. Eddig nem volt vita arról, hogy ki legyen a szóvivőjük: Miss Hillary Rodham. Tagja ennek a végzős osztály, ő egy nagy politikatudomány és a jelölt a diploma kitüntetéssel. Négy év alatt egyesítette a tudományos képességet a főiskola aktív szolgálatával,junior évét Vil juniorként, majd a Szenátus tagjaként, az elmúlt évben pedig a főiskolai kormány elnökeként, a főiskolai Szenátus elnökeként. Ő is vidám, jó humoros, jó társaság, és egy jó barát mindannyiunk számára, és ez egy nagy öröm, hogy bemutassa a közönség Miss Hillary Rodham.

Hillary D. Rodham

nagyon örülök, hogy Miss Adams világossá tette, hogy amit ma beszélek, mindannyian-400-an vagyunk -, és ismerős helyzetben találom magam, hogy reagálok, valamit, amit a generációnk már jó ideje csinál. Még nem vagyunk vezetői és hatalmi pozícióban, de megvan az a nélkülözhetetlen eleme a kritizálásnak és a konstruktív tiltakozásnak, és azon kapom magam, hogy csak röviden reagálok néhány dologra, amit Brooke szenátor mondott. Ennek gyorsnak kell lennie, mert van egy kis beszédem.

a probléma része, hogy csak empátia a vallott célokkal, az, hogy az empátia nem tesz semmit. Sok empátiánk volt, sok szimpátiánk volt, de úgy érezzük, hogy vezetőink túl sokáig tekintettek a politikára, mint a lehetséges művészetre. A kihívás most az, hogy a politikát úgy gyakoroljuk, mint a lehetetlennek tűnő dolgok megvalósításának művészetét. Mit jelent azt hallani, hogy az ország lakosságának 13,3 százaléka a szegénységi küszöb alatt van? Ez egy százalék. Nem a társadalmi újjáépítés érdekel, hanem az emberi újjáépítés. Hogyan beszélhetünk százalékokról és trendekről? A komplexitás nem veszett el az elemzéseinkben, de talán csak beleillik abba, amit emberibbnek és végül progresszívebb perspektívának tekintünk.

a lehetséges és lehetetlen kérdés az volt, amit négy évvel ezelőtt hoztunk Wellesley-be. Még nem tudtuk, mi nem lehetséges. Következésképpen sokat vártunk. Attitűdjeink könnyen megérthetők, miután felnőttünk, az évtized első öt évében—az álmokkal rendelkező férfiak által uralt években, a polgárjogi mozgalomban, a Békehadtestben, az űrprogramban—tudatosult, így megérkeztünk Wellesley-be, és azt találtuk, mint mindannyian, hogy szakadék volt a várakozás és a valóság között. De ez nem volt elkeserítő különbség, és 18 éves korában nem változtatott meg minket cinikus, keserű öreg nőkké. Csak arra ösztönzött minket, hogy tegyünk valamit ezzel a réssel. Amit tettünk, gyakran nehéz megérteni néhány ember számára. Gyakran kérdezik tőlünk: “Miért, ha elégedetlen vagy, maradsz egy helyen?”Nos, ha nem törődnél vele, nem maradnál. Majdnem olyan, mintha anyám azt mondta volna: “tudod, hogy mindig szeretni foglak, de vannak olyan idők,amikor biztosan nem kedvellek.”A hely iránti szeretetünk, ez a hely, a Wellesley Főiskola, párosulva a hiteltelen valóság terhétől való szabadságunkkal, lehetővé tette számunkra, hogy megkérdőjelezzük az oktatásunk alapjául szolgáló alapvető feltételezéseket.

a média által szervezett demonstrációk előtt saját összejövetelünk volt az alapító parkolójában. Tiltakoztunk a merev akadémiai elosztási követelmény ellen. Egy pass-fail rendszernek dolgoztunk. Dolgoztunk egy mondjuk néhány folyamat tudományos döntéshozatal. És szerencsére olyan helyen voltunk, ahol, amikor megkérdőjeleztük a Bölcsészettudományi oktatás jelentését, voltak olyan emberek, akiknek elég képzelőerejük volt ahhoz, hogy válaszoljanak erre a kérdésre. Tehát haladást értünk el. Elértük azokat a dolgokat, amelyeket kezdetben úgy láttunk, hogy hiányzik a várakozás és a valóság közötti különbség. Aggodalmaink nem voltak, természetesen, kizárólag tudományos, Mint mindannyian tudjuk. Aggódtunk belül Wellesley kérdések felvételi, az a fajta ember, hogy jönnek Wellesley, az a fajta ember, hogy kell jön Wellesley, a folyamat szerzés őket ide. Megkérdőjeleztük, hogy milyen felelősséggel kell rendelkeznünk mind az egyénekként, mind pedig a kollektív csoport tagjaiként való életünkért.

a Wellesley-vel kapcsolatos aggodalmainkkal együtt a közösségben a Hathaway House-on túl történt események miatt aggódtunk. Szerettük volna megtudni, milyen kapcsolat lesz Wellesley-vel a külvilággal. Szerencsénk volt, hogy Miss Adams, az egyik első dolog, amit tett, egy KERESZTREGISZTRÁCIÓT hozott létre az MIT-vel, mert mindenki tudja, hogy az oktatásnak már nem lehet parochiális határa. Az egyik másik dolog, amit tettünk, a felfelé kötött program volt. Olyan sok más dolog van, amiről beszélhetünk; oly sok kísérlet arra, hogy – legalábbis úgy, ahogy láttuk-húzzuk magunkat a külső világba. És azt hiszem, sikerült. Lesz egy felfelé kötött program, csak egy példa, az egyetemen ezen a nyáron.

az általam említett számos kérdés—a hatalom és a felelősség megosztása, a hatalom és a felelősség vállalása-általános aggodalmak voltak a campusokkal kapcsolatban az egész világon. De ezek mögött az aggodalmak mögött van egy téma, egy olyan téma, amely annyira elcsépelt és olyan régi, mert a szavak annyira ismerősek. A feddhetetlenségről, a bizalomról és a tiszteletről beszél. A szavak vicces módon csapdába ejtik az elménket a nyelvünk felé vezető úton, de még ebben a multimédiás korban is szükséges eszközök vannak ahhoz, hogy megpróbáljunk megragadni néhány, az artikulálatlan, talán még az érzéketlen dolgokkal is, amelyeket érzünk.

mindannyian felfedezzük azt a világot, amelyet egyikünk sem ért meg és próbál létrehozni ezen a bizonytalanságon belül. De van néhány dolog, amit érzünk, érzés, hogy az uralkodó, vívmányos és versenyképes vállalati életünk, beleértve az egyetemeket is, nem számunkra az életforma. Azonnali, eksztatikus és behatolóbb életformákat keresünk. Így folytatódnak a kérdéseink, az intézményeinkkel, a főiskoláinkkal, az egyházainkkal, a kormányunkkal kapcsolatos kérdéseink. Az intézményekkel kapcsolatos kérdések mindannyiunk számára ismerősek. Láttuk őket az újságokban. Brooke szenátor javasolt néhányat ma reggel. De amellett, hogy ezeket a szavakat—integritást, bizalmat és tiszteletet—használjuk az intézmények és vezetők tekintetében, talán a legszigorúbbak vagyunk velük szemben önmagunkkal szemben.

minden tiltakozás, minden elégedetlenség, legyen az egyéni tudományos lap vagy az alapító parkoló demonstrációja, szégyentelen kísérlet arra, hogy identitást kovácsoljon ebben a korban. Ez a kísérlet kovácsolás sokunk számára az elmúlt négy évben azt jelentette, hogy megértjük az emberségünket. Keretében egy társadalom, hogy felismerjük—most már beszélhetünk arról, hogy a valóság, szeretnék beszélni a valóság valamikor, hiteles valóság, nem hiteles valóság, amit el kell fogadnunk, amit látunk, de a hozzáállásunk, hogy lebeg gyakran között az a lehetőség, katasztrófa, valamint a létjogosultsága, az ötletesen reagál a férfiak igényeit. Van egy nagyon furcsa konzervatív törzs, amely sok új baloldalon megy keresztül, kollegiális tiltakozások, amelyeket nagyon érdekesnek találok, mert sok régi erényhez, az eredeti ötletek teljesítéséhez vezet. És ez is egy nagyon egyedi amerikai élmény. Ez egy nagyszerű kaland. Ha a kísérlet az emberi életben nem működik ebben az országban, ebben a korban, ez nem fog működni sehol.

de azt is tudjuk, hogy az oktatáshoz az emberi felszabadításnak kell lennie. Felszabadulás, amely lehetővé teszi mindannyiunk számára, hogy teljesítsük képességeinket, hogy szabadon teremthessünk önmagunkon belül és körül. Megtanítjuk, hogy a szabadság kell azt akcióban, újra itt van, ahol feltesszük magunknak a kérdést, mint azt kértük, hogy a szülők, illetve a tanárok kérdése a tisztesség, bizalom, tisztelet. Ez a három szó mindannyiunk számára különböző dolgokat jelent. Néhány dolog, amit jelenthetnek, például: integritás, a bátorság, hogy egész legyen, hogy megpróbáljon egy egész embert formálni ebben a konkrét kontextusban, egymással kapcsolatban élve a létezés teljes költészetében. Ha az egyetlen eszköz, amit végső soron használnunk kell, az az életünk, tehát úgy használjuk, ahogy tudjuk, azáltal, hogy olyan életmódot választunk, amely megmutatja az érzéseinket és az ismereteinket. Integritás-olyan ember, mint Paul Santmire. Bizalom. Ez az egyik szó, hogy amikor megkérdeztem az osztály a próbán, hogy mi volt azt akarták, hogy azt mondják nekik, mindenki odajött hozzám, és azt mondta: “beszélni bizalom, beszélni a bizalom hiánya mind számunkra, és ahogy érzünk mások. Beszélj a bizalmi bukásról.”Mit lehet mondani róla? Mit lehet mondani egy olyan érzésről, amely áthatja a generációt, és amelyet talán még azok sem értenek meg, akik bizalmatlanok? Csak annyit tehetünk, hogy újra és újra próbálkozunk. Van az a csodálatos vonal Eliot “East Coker” – jében, hogy csak a próbálkozás van, újra és újra; hogy újra nyerjünk, amit korábban elvesztettünk.

majd tiszteletben. Van egy kölcsönös tisztelet az emberek között, ahol nem látja az embereket százalékpontként. Ahol nem manipulálod az embereket. Ahol nem érdekli az emberek szociális mérnöki munkája. A kommunális bizalom és tisztelet légkörében létező integrált életért folytatott küzdelem rendkívül fontos politikai és társadalmi következményekkel jár. És a következmények szó természetesen a jövőbe visz minket. Az egyik legtragikusabb dolog, ami tegnap történt, egy gyönyörű nap, az volt, hogy beszéltem egy nővel, aki azt mondta, hogy nem akarja, hogy én legyek a világon semmiért. Nem akarna ma élni, és előre nézni, hogy mit lát, mert fél. A félelem mindig velünk van, de nincs időnk rá. Ne most.

két ember van, akiknek szeretnék köszönetet mondani a befejezés előtt. Ez itt Eldie Acheson, aki ennek a vezetője, valamint Nancy Scheibner, aki ezt a verset írta, ami az utolsó dolog, amit szeretnék olvasni:

az úgynevezett “társadalmi problémák”világába való belépésemnek csendes nevetéssel kell lennie, vagy egyáltalán nem.
a harag és keserűség üreges emberei
Az igazságos degradáció bőséges hölgyei
mindent el kell hagyni egy letűnt korra.
és a történelem célja, hogy minden olyan mítoszhoz és furcsasághoz, amit megszereztünk
, és amelyből letűnt
egy újabb világot hozunk létre, hogy a jövőt a múltba fordítsuk.
nincs szükségünk hamis forradalmakra
egy olyan világban, ahol a kategóriák hajlamosak zsarnokoskodni az elménkben
és végrendeletünket keskeny csapokra akasztani.
minden adott pillanatban jól keressük az életünk korlátait.
és ha ezeket a korlátokat megértjük
megérteni, hogy a korlátozások már nem léteznek.
A Föld igazságos lehet. És szabadnak kell lennünk
nem azért, hogy dicsőséges keresztes hadjáratban megmentsük a világot
nem azért, hogy névtelen gyötrő fájdalommal öljük meg magunkat
hanem hogy gyakoroljuk létünk minden készségét
a lehetőségteremtés művészete.

köszönöm.