a Kelet-indiai Sakyamuni Buddha Álló alakja, valószínűleg Bihar, a 6. század végén-a 7. század elején. Rézötvözet. Múzeum száma. Múzeum száma. Az.3-2004

jainizmus és más indiai vallási hagyományok

a dzsainizmus, az Ajivikizmus, a buddhizmus és a hinduizmus négy ősi indiai vallási hagyománya Dél-Ázsiában alakult ki több mint ezer év alatt. Míg a hinduizmus és a dzsainizmus tovább virágzott, az Ajivikizmus kihalt, és a Buddhizmus a középkorban India nagy részéből eltűnt. India hanyatlása ellenére azonban a buddhizmus egész Ázsiában elterjedt, majd világvallássá vált.

Bár ezek a hagyományok alakult különálló szál kora a történelemben, ők számos közös jellemzők, különösen a hit karma (a törvénye, a hatás-ellenhatás, amely kimondja, hogy minden cselekvés, gondolat következménye, hogy fog megnyilvánulni, hogy a jövőben), az a hit, hogy a halál után újjászületünk (egy folyamat, amely továbbra is sok-sok emberöltő), valamint az ideális a felszabadulás ez a ciklus, az újjászületés.

Ellentétben a Dzsainizmus, Ajivikism, valamint a Buddhizmus, a Hinduizmus nem egyértelműen azonosítható magja doktrínák vagy meggyőződés határozza meg, hanem egy komplex kulturális hagyomány, amely magában foglalja a különböző vallási irányelveket, valamint a gyakorlatok kialakult az a kölcsönhatás, a Védikus Brahmanism, valamint a helyi kultúra.

a dzsainizmus az erőszakmentességre (ahimsa) összpontosított, erős hatással volt mind a buddhizmusra, mind a Hinduizmusra. Ez a Hindu hagyományban az állatáldozatok fokozatos elhagyásával, valamint a templom szimbolikus és odaadó imádati formáinak fokozódó hangsúlyozásával figyelhető meg.

mind a Dzsainizmust, mind a buddhizmust független vallásként ismeri el az indiai alkotmány és az indiai népszámlálás, bár Indiában jelenleg csak a buddhizmus élvezi a kisebbségi vallás státusát egész Indiában. Indiában ma a legtöbb buddhista tibeti és Ambedkar Buddhista, a hinduizmusból érkezett.

Aszkézis

Oldal egy Uttaradhyayanasutra kézirat mutatja, egy szűz, szerzetes, elkerülve a csalik a nők Gujarat, nyugat-India 15. század Átlátszatlan akvarell, papír Múzeum nincs. Az.2:16-1972

az üdvösség Jain útja az aszketizmus és a lemondás széles körű gyakorlatát követeli meg. Minden erőszakot el kell kerülni. Ezért az ideális Jainek szerzetesek (sadhu vagy muni) és apácák (sadvi vagy aryika), akik egyedül képesek egész életüket az erőszakmentes viselkedésre szentelni. Kivételes laikusok, mint például a mitikus hős Bahubali, aki lemondott a világról anélkül, hogy hivatalosan szerzetesrendbe kerülne, szintén dicsérik a Jain irodalomban, a művészetben és a rituáléban. Ideális esetben az aszketikus gyakorlatok kivételével minden tevékenységet le kell mondani.

történelmileg, Jain fogalmak aszketizmus (tapasya) kiterjesztették az eredeti fizikai gyakorlatok absztinencia az élelmiszer-és ital-és önhordó, mint a szándékos kitettség a lángoló déli nap (atapana), a gyakorlatok a meditáció, tanulmány és szerzetesi szolgálat. A Jain irodalom és művészet a világfeláldozók példaértékű cselekedeteit és jóindulatú befolyását ünnepli az általunk lakott világra. A Jain művészet egyik prototípusos képe a szerzetesek ábrázolása, akik meditálnak vagy gyakorolnak kayotsarga-t, valamint a samavasarana-t vagy a megvilágosodott Jinas vagy Tirthankaras prédikációját a világnak.

az aszketizmus hat külső és hat belső formája különböztethető meg a Jain-írásokban, mint például az Uttaradhyayana Sutra 30.

külső aszketizmus (bahya tapas)

böjt (anasana); tartózkodás az anyag, a hely, az idő, a lelkiállapot, a fejlődés (avamaudarika) tekintetében; az alamizsnák gyűjtésének korlátozása (bhiksacarya); a finomságról való lemondás( rasa-parityaga); az önpusztítás (kaya-klesa) és a kísértések lemondása a világtól való visszavonulással (samlinata).

belső aszketizmus (abhyantara tapas)

Jain apácák a v&a

a nők szerepe

a valódi vagy legendás nők a Jain kultúra fontos elemei. A Jain közösség két női kategóriát foglal magában: az alamizsnában élő mendikánsok (sadhvis), valamint a társadalomban élő emberek a legrégebbi Jain-szövegekben található bizonyítékok alapján úgy tűnik, hogy a svetambara Jains között az apácák mindig is számosabbak voltak, mint a szerzetesek. Ez igaz volt a 24.Jinát, Mahavirát (KR. e. 6-5. század) körülvevő vallási közösségre, amely ma is igaz.

az apácák rosszabb státusza a szerzetesekhez képest nehéz kérdés, és attól függ, hogy a dzsainizmus melyik rendjéhez tartoznak. Elméletileg és a gyakorlatban az apácák több korlátozásnak vannak kitéve, mint férfi társaik. Ennek ellenére számos példa volt a kiemelkedő apácákra, mint befolyásos tanárokra, a hit terjesztőire, írókra stb.

Jain lay-a nők fontos szerepet játszanak az alapvető értékek továbbításában a családokban. Nekik van egy parancsuk az étkezési szabályok felett, mivel elkészítik az ételt, és alamizsnaként kínálják a mendikánsoknak. Nagy számban vesznek részt a mendikák prédikációin, és csoportokba szervezik magukat a vallási himnuszok éneklésére és éneklésére. Gyakran a Jain-történetek gazdagságából merítenek, és kisgyermekeknek mesélik el őket.