Figura in piedi del Buddha Sakyamuni, India orientale, probabilmente Bihar, fine 6 ° -inizio 7 ° secolo. Lega di rame. Museo n. Museo n. ESSERE.3-2004

Giainismo e altre tradizioni religiose indiane

Le quattro antiche tradizioni religiose indiane del giainismo, dell’ajivikismo, del buddismo e dell’induismo si sono sviluppate in Asia meridionale per un periodo di più di mille anni. Mentre l’induismo e il giainismo continuavano a prosperare, l’ajivikismo si estinse e il buddismo scomparve dalla maggior parte dell’India nel periodo medievale. Tuttavia, nonostante il suo declino in India, il buddismo si diffuse in tutta l’Asia e successivamente divenne una religione mondiale.

anche se ciascuna di queste tradizioni formata distinti filoni dall’inizio della loro storia, essi condividono molte caratteristiche comuni, in particolare la credenza nel karma (la legge di causa ed effetto affermando che ogni pensiero e azione ha conseguenze che si manifesterà in futuro), la convinzione che dopo la morte si rinasce (un processo che continua nel corso di molte, molte vite) e l’ideale di liberazione da questo ciclo di rinascita.

A differenza del giainismo, dell’ajivikismo e del buddismo, l’induismo non ha un nucleo chiaramente identificabile di dottrine o credenze, ma riflette una complessa tradizione culturale che include molte linee guida e pratiche religiose diverse che si sono sviluppate dall’interazione del Brahmanismo vedico e della cultura locale.

Il focus del giainismo sulla non violenza (ahimsa), ha avuto una forte influenza sia sul buddismo che sull’induismo. Questo è visto nella tradizione indù attraverso il graduale abbandono dei sacrifici animali e la crescente enfasi sulle forme simboliche e devozionali di culto nel tempio.

Sia il giainismo che il buddismo sono riconosciuti come religioni indipendenti dalla Costituzione indiana e dal Censimento dell’India, anche se solo il buddismo attualmente gode dello status di religione minoritaria in India nel suo complesso. La maggior parte dei buddisti in India oggi sono rifugiati dal Tibet e buddisti Ambedkar, recentemente convertiti dall’induismo.

Ascetismo

Pagina da un manoscritto Uttaradhyayanasutra che mostra un monaco casto evitando le esche delle donne Gujarat, India occidentale Metà del 15 ° secolo Acquerello opaco su carta Museo n. ESSERE.2:16-1972

Il cammino di salvezza giainista esige pratiche estensive di ascesi e rinunzia. Tutta la violenza dovrebbe essere evitata. Quindi, i giainisti ideali sono monaci (sadhu o muni) e monache (sadvi o aryika), che da soli sono in grado di dedicare tutta la loro vita alla condotta non violenta. Laici eccezionali, come il mitico eroe Bahubali, che ha rinunciato al mondo senza essere formalmente iniziato in un ordine monastico, sono anche elogiati nella letteratura, nell’arte e nei rituali giainisti. Idealmente, tutte le azioni tranne le pratiche ascetiche dovrebbero essere rinunciate.

Storicamente, i concetti giainisti di ascetismo (tapasya) sono stati estesi dalle pratiche fisiche originali di astinenza da cibo e bevande e auto-mortificazioni, come l’esposizione deliberata al sole ardente di mezzogiorno (atapana), alle pratiche di meditazione, studio e servizio monastico. La letteratura e l’arte jain celebrano gli atti esemplari dei rinnegatori del mondo e la loro influenza benevola sul mondo in cui viviamo. Una delle immagini prototipiche dell’arte giainista sono raffigurazioni di monaci che meditano o praticano kayotsarga e del samavasarana o sermone degli illuminati Jinas o Tirthankaras al mondo.

Sei forme esterne e sei interne di ascetismo si distinguono nelle scritture giainiste come l’Uttaradhyayana Sutra 30.

Ascetismo esterno (bahya tapas)

Digiuno (anasana); astinenze per quanto riguarda la sostanza, il luogo, il tempo, lo stato d’animo, lo sviluppo (avamaudarika); praticare la moderazione nella raccolta dell’elemosina (bhiksacarya); rinuncia alla delicatezza (rasa-parityaga); auto-mortificazione (kaya-klesa) e rinuncia alle tentazioni ritirandosi dal mondo (samlinata).

Ascetismo interno (abhyantara tapas)

Suore giainiste al V& A

Il ruolo delle donne

Le donne, reali o leggendarie, sono una componente importante della cultura giainista. La comunità Jain comprende due categorie di donne: mendicanti (sadhvis), che vivono di elemosina, e coloro che vivono nella società Dalle prove trovate nei più antichi testi giainisti, sembra che tra i giainisti Svetambara, le monache sono sempre state più numerose dei monaci. Questo era vero per la comunità religiosa che circonda il 24 ° Jina, Mahavira (6 ° -5 ° secolo AC) ed è vero anche oggi.

Lo status inferiore delle monache rispetto ai monaci è una questione difficile e dipende dall’ordine del giainismo a cui appartengono. In teoria e in pratica, le suore sono soggette a più restrizioni rispetto alle loro controparti maschili. Tuttavia, esempi di suore eminenti come insegnanti influenti, propagatori della fede, scrittori e così via, sono stati e sono ancora numerosi.

Le donne laiche giainiste hanno un ruolo importante nella trasmissione dei valori fondamentali nelle famiglie. Hanno un comando sulle regole dietetiche poiché preparano il cibo e lo offrono ai mendicanti come elemosina. Sono visti in gran numero che frequentano i sermoni dei mendicanti e si organizzano in gruppi per cantare e cantare inni religiosi. Spesso attingono dalla ricchezza delle storie Jain e le narrano ai bambini piccoli.