アーネスト-グラントIIによって書かれたこの記事は、最初に彼のサイトに掲載されました。 ここでより多くの偉大なコンテンツを見つ グラントはエピファニー-フェローシップ教会-カムデンの牧師である。彼が彼女に声を上げたとき、私は嫌悪感で私の目を転がしましたが、私の魂の中で深く、私は彼女の名誉を守るために無力に感じました。

これは初めてではなかった;過去数年間の彼女の彼のそれほど微妙ではない批判は一般的になってきました。

彼は頻繁に他の人の前で彼女を嘲笑しますが、彼の共犯者が口頭での暴行を記録し始めたとき、彼女の恥は公共の光景になりました。iphoneを手にして、彼らは彼女の欠陥や欠点を指摘しながら、彼女を冷笑して笑った。 それは恥ずべきことだった。

若い新興企業は、古くからの機関に対する非難をレール。

彼のドキュメンタリー”グラウンド-ゼロ”では、汎アフリカ主義の自称王子ウマー-ジョンソン博士は、軽蔑的な発言でいっぱいのバナナクリップをロードし、黒の教会に悪質な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な長大な

同じ疲れたレトリック

彼は希望の彼女の”別世界の”教義に挑戦し、彼は都心部のコミュニティへの彼女の欠如のコミットメントであると認識彼だけではない。

ブラック意識運動からの他の人だけでなく、デイビッド*バナーや仲間のような公的な人物。 ポライトは、同じ告発を徴収しています。

• 彼らの厳しい言葉は保証されていますか？
• 都市部の変化を促進するための彼女の努力は無駄でしたか？
• 彼女は私たちの都心部のコミュニティを失敗しましたか？

これらは公正な質問です。

悲しいことに、多くの黒人指導者は黒人教会の永続的な歴史を知らず、彼らは彼らに誤った情報をスプーンで供給することによって、いくつかの黒人の疑惑を食い物にしています。

それで、ここに私たちが口頭で黒人教会を乱用するのを止める必要がある3つの理由があります（より今後のものです）。

1. 彼女は永続的な機関です

米国におけるアフリカ系アメリカ人の抑圧の歴史は、17世紀に高貴な系統の西アフリカ人が白人のアメリカ人入植者によって彼らの意志に反して鎖でつながれ、船に詰め込まれたときに始まりました。悲しいことに、多くの人が米国への長い航海で死亡し、生き残った人はバージニア州の造船所で最高入札者に売却されました。

悲しいことに、多くの人が大西洋横断奴隷貿易は19世紀初頭に終わりましたが、何百万人ものアフリカ人が輸入され、珍重された商品として販売される前ではありませんでした。

それは私たちの祖先が彼らの文化、遺産、そして母国語を剥奪され、南部の州のプランテーションで非人間的な存在を生きるために隔離されました。奴隷制度の制度は250年以上続き、エイブラハム・リンカーン大統領が奴隷化された黒人を解放するための宣言の解放として知られる行政命令に署名するまで終わらなかった。

それは新たに解放された奴隷が経済的、社会的に繁栄した短い復興期間につながったが、人種差別の制度は黒人コードの形で再導入された&ジム-クロウは北部で事実上の分離が行われた。

マーティン-ルーサー-ジュニア博士のような公民権指導者の超人的な努力のおかげで。 しかし、アフリカ系アメリカ人の抑圧は60年代に終わらず、1970年代の人種的動機による”麻薬戦争”として再構成されただけであり、それは黒人に対する戦争であった。

これは、”執行”は、アフリカ系アメリカ人のコミュニティの過剰ポリシングをもたらし、非暴力的な薬物犯罪のための必須の最小値で刑務所に多くを上陸させました。

いくつかの州は、コロラド州やワシントン州のように、それらの同じ正確な薬の最近の合法化から大きな利益を享受しています。それは”新しいジム-クロウです。”

アフリカ人が1617年にジェームズタウンのドックに足を踏み入れた時から、2016年に人種差別主義者の大統領候補に投票する福音派のキリスト教徒に、私たちは私たちの肌の色だけに基づいて不可解な偏見と敵意の対象として自分自身を発見しました。この敵意は、莫大な多世代の心理的な&感情的な外傷を引き起こしました。

黒人教会なしではさらに悪いでしょう

この国の人種的緊張は熱のピッチに達していますが、黒人教会の貴重で永続的な貢献がなければ、苦痛は

黒人教会の制度化の前に、”奴隷の勧告者”は”口止めサービス”を開催し、すべての人の人生の目的と平等を確認しながら、南部のプランテーションに終末期の希望のメッセージを宣言しました。

その時以来、彼女は”教会の植栽”の最前線にいて、そのような認識を否定した文脈で人類を主張し、黒人に自己価値を与えるために彼女自身の別々の会

彼女は彼らが神の子供であり、自尊心という言葉が私たちの語彙の一部になるずっと前に彼らの価値を確認したことを教えました。

黒人教会は、人種的優位性を主張する植民地主義の奴隷保持キリスト教に反対し、彼女の神学の終末論的性質は、ユダヤ人がエジプト人の手から

簡単に言えば、彼女は米国の暗い歴史の中で最も人種的に抑圧的な時代に耐えており、人類が黒人から取り除かれたとき、黒人教会の牧師と執事は、すべての人が神のイメージで創造され、他の人と同様に奴隷が神の目の前で評価されたことを再確認する方法で聖書を宣言しました。

1. すべてのアフリカ系アメリカ人は感謝の気持ちを持っています

アフリカ系アメリカ人は感謝の気持ちを持っています。

兄弟姉妹が否定的で破壊的な社会習慣から心理的に解放され、社会的および経済的抑圧を克服するのを助け、大多数の白人の文脈の教会では大部分が欠けていたときにリーダーシップ開発の機会を提供し、家族構造を開発し、都市コミュニティ内の企業が経済的に繁栄するためのソーシャルネットワーキングの機会を提供した。

さらに、歴史を通して、黒人教会は老人ホームを建設してきました&学校、”危険にさらされている”若者のための指導プログラムを作

彼女は潜在的な企業のための低金利ローンを提供するために信用組合を作成し、貧しい都市の少数民族のための家の所有権の機会を提供するため

歴史的に、黒人教会は奴隷制後の時代以来、社会経済的および宗教的エンパワーメントの主要な代理人であり、彼女は宗教、ビジネス、政治、音楽、教育を含む幅広い分野から事実上すべての信頼できる指導者を訓練、育成、立ち上げています。

1. 彼女は私たちの豊かな歴史を守り、教育しました

何世紀にもわたって、黒の教会は都市コミュニティの教育の柱として立ってきました。 彼女は最近の研究が確認するものを知られています: 貧しい人々は，強い家族と教会による主導的な努力がなければ，学問的成功を経験することはありません。

その結果、黒人教会はMorehouse College&Spellman Seminary（現在はSpellman Collegeとして知られている）、Show University、Virginia Union University、Bishop’S Collegeなどの教育機関を設立し、教会内外での学習を促進しました。

それは、アフリカ系アメリカ人の作家が歴史についての資料を印刷し、より大きな歴史的文脈の中でキリストへの信仰を置くことを可能にした宗派の出版社につながった。

出版社は、人種宣伝から疑うことを知らない信徒を保護しました&”Black Sambo”、”Jeminaおばさん”、&”Uncle Ben”のような似顔絵は、色の男性と女性を怠け者、無責任、従順、魅力的ではないと描いていました。

彼女は自己嫌悪と文化的自己満足がそれを破壊するのではなく、私たちの歴史と伝統を祝った、と彼女の先見の明の教育リーダーシップのために、彼女は神学者、哲学者、弁護士、エンジニア、教育者、そしてとりわけ社長を生産しています。

お持ち帰り

彼女は批評のスペクトルの外に立っていますか？ 絶対にない！ 彼女の伝統に対する建設的な批判は保証されていますが、彼女の影響は無視することができますか？ いや！私たちは彼女に感謝の借金を負っており、私たちはすべて不正と戦うための彼女の努力の受益者です。

私たちは彼女に感謝の借金を負っています。

彼女は大統領集会を中断し、南軍の彫像を汚し、暴動の間に貧しい地域を略奪する以上のことをしているので、彼女の豊かな基盤を略奪するのでは

彼女の遺産が私たちの利益のために活用されている場合は特に、根拠のない、無知な発言で黒い教会を口頭で乱用しないようにしましょう。私はこの問題について言いたいことがたくさんあります。

私は一つの投稿でそれをすべて行うことができませんでした。次回まで、虐待をやめましょう！

恵みと平和。

レナード、ビル。 アメリカのバプテスト。 ニューヨーク：コロンビア大学プレス、2005、27

レーン、エディB.アフリカ系アメリカ人のキリスト教の男：村を開拓。 1997年（平成19年）4月9日には、”ブラック-ファミリー-プレス”が発行された。

ハリス、ジェームズ。 牧歌的神学：黒い教会の視点。 フィラデルフィア: 1990年（平成11年）には、第115回衆議院議員総選挙に出馬。

パリ、ピーター J.ブラック宗教指導者：団結の葛藤。 ルイビル,ケンタッキー州:ウェストミンスター/ジョンノックスプレス,1991,17.

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パリ、ピーター J.黒の教会の社会的教育。 PHILADELPHIA:FORTRESS PRESS,1985,77-78

改革されたアフリカ系アメリカ人ネットワークの使命は、アフリカ系アメリカ人のコア懸念に対処することによp>