Icon of Saint Barnabas

使徒行伝14:14では、彼は通常の名前の逆順ではなく、パウロ（”バルナバとパウロ”）の前に記載されており、両方とも”使徒”、”使徒”と呼ばれています。 バルナバが実際に使徒であったかどうかは重要な政治的問題となり、中世にはかなりの議論を引き起こした（下記参照）。

聖バルナバの饗宴の日は、ほとんどのキリスト教の宗派によって11月に祝われます。

“バルナバ”の語源

聖人のギリシャのユダヤ人の両親は彼をヨセフと呼んでいました（ビザンチンのテキストタイプでは彼をヨセフと呼んでいますが、ヨセフはすべての商品を売ってエルサレムの使徒たちにお金を与えたとき、彼らは彼に新しい名前を与えました：バルナバ。 この名前は、”預言者の息子”を意味するアラム語からのものであるように見えます。 しかし、使徒の行為のギリシャ語のテキスト4.36は、”勧告/励ましの息子”を意味するπαραλων、hyios paraklæseōsとして名前を説明しています。 使徒行伝13.1と15.32の証拠から、この言葉は預言的な務めを果たす人を示唆していると見ることができます。

伝記/Hagiography

バルナバは、彼の宣教師の努力がかなり詳細に記述されている聖書の記録で彼の広範な存在のためにキリスト教の聖人の間で注目 これは、他の歴史的証拠はかなり乏しいと言われており、以下のexcursusは主に聖書の資料に基づいていることを意味します。

初期の生涯と回心

バルナバの回心以前の生涯についてはほとんど知られていませんが、書簡には以下の伝記データが含まれています。 彼はレビの部族のユダヤ人の両親の間に生まれました。 彼の叔母はヨハネの母であり、有名なマルコ（コロサイ人への手紙第4章10節）であり、広く名を冠した共観福音書の著者であると推定されています。 彼はキプロスの土地所有のネイティブだったが、彼はキリスト教への変換時にすべての死すべき富の自分自身を売却した：”ヨセフ、使徒バルナバ（励ましの子を意味する）と呼ばれるキプロスからのレビ人は、彼が所有していたフィールドを売却し、お金を持ってきて、使徒の足元にそれを置く”（NIV）。

パウロが回心した後にエルサレムに戻ったとき、バルナバは彼を連れて使徒たちに紹介しました（9:27）; 彼らはGamalielの学校で仲間の学生だった可能性があります。 彼らの潜在的な歴史的なつながりにかかわらず、聖書の記録は、バルナバが初期のコミュニティに彼らの元迫害者を彼らの階級に受け入れるように奨励する責任があったことを読者に示唆しています。”

宣教師活動: バルナバとパウロ

アンティオキアの教会の繁栄は、エルサレムの使徒たちと兄弟たちを率いて、バルナバをそこに派遣して運動を監督し、初期のキリシタン共同体における彼の地位の間接的な証拠を提供した。 そこにいる間、彼は主に地域の住民の多くの過度の精神的なコミットメントのために、彼の宣教師の努力で途方もない成功に会いました：

彼が到着し、神の恵みの証拠を見たとき、彼は喜んでいたし、すべての彼らの心を持つ主に忠実であり続けるためにそれらすべてを奨励しました。 彼は聖霊と信仰に満ちた善良な人であり、多くの人々が主のもとに連れて来られました（使徒行伝第11章22-24節）。

彼はかなりの成功を経験しましたが、彼は彼と一緒にアンティオキアに戻って、一年のために彼と一緒に働いたパウロの助けを求めた（使徒行伝11：25-26）。 この期間の終わりに、二人はエルサレムに戻った（44C.E.）アンティオキアの教会がエルサレム教会の貧しいメンバーのために作った貢献を彼らと一緒にベアリング（11：28-30）。

彼らが戻ってすぐに、ジョン-マークを連れて来て、彼らは小アジアへの宣教師として任命され、この能力でキプロスとパンフィリア、ピシディア、リカオニア（使徒行伝第13章14節）の主要な都市を訪れた。 小アジアでの彼らの旅行中に、デュオの精神的なカリスマ性は、彼らがヘルメスとしてポールを見て、ゼウスとしてバルナバを見て、彼らに犠牲を提供しようとしたネイティブLystransによってギリシャの神と間違えられたようなものでした（14：12）。 アンティオキアへのこの最初の宣教師の旅から戻って、彼らは再びエルサレムに送られ、inchoateの教会秩序における異邦人の役割について教会に相談しました（使徒行伝第15章2節、ガラテヤ人への手紙第2章1節）。 ギャルによると。 2:9-10、最も初期の教会指導者（ヤコブ、ペテロ、ヨハネ）は、バルナバとパウロが異邦人の必要に奉仕しながら、ユダヤ人に説教を続けると宣言しました。 この問題が解決された後、彼らは再びアンティオキアに戻り、異邦人が教会に入ることになったという評議会の決定に支えられました。

宣教活動：ポウリネ後の期間

アンティオキアに戻ってそこでしばらく過ごした後（15:35）、パウロはバルナバに別の旅に同行するように頼んだ（15:36）。 バルナバはヨハネのマルコを連れて行きたいと思っていましたが、パウロは以前の旅に彼らを残していたので、そうしませんでした（15：37-38）。 この論争は、ポールとバルナバが別々のルートを取ったことによって終結した。 パウロはシラスを仲間とし、シリアとキリキアを旅し、バルナバは若いいとこのヨハネ-マルコをキプロスを訪問するために連れて行った（15：36-41）。

彼は使徒行伝で再び言及されていません。

しかし、ギャルで。 2:13この聖句では、ユダヤ人と異邦人の混合した共同体に仕えることの難しさを詳述しています。 最後に、パウロは、勤勉な宣教師の例として、1コリント9：6で彼を接線方向に言及しています。

殉教と崇拝

聖書の記録は聖人の終焉の状況を記述していませんが、初期のキリスト教の伝説は、彼が最終的にサラミスのユダヤ人（キプロス）に奉仕する試みで元に戻されたと主張しています。 具体的には、これらの情報源は、これらのユダヤ人が、聖人の異常な成功に非常に憤慨して、彼がシナゴーグで論争していたときに彼に落ち、彼を引きずり出し、最も非人道的な拷問の後、彼を焼き殺したことを示唆している。 これらのイベントが蒸散した後、この野蛮な行動の観客だった彼の親族、ジョン*マークは、個人的にそれが485C.E.で、皇帝ゼノの時間まで残った洞窟に彼の体:

“バルナバとヨハネがキプロスから発行し、エリマスという名前の魔法使いを見つけた時、彼の魔法によっていくつかの視力を取り、再び彼らにそれを与えた後、彼は彼らに非常に反していたし、彼らが神殿に入る苦しむことはないだろう。 この後、バルナバは一日に男性と女性を見ました,すべての裸であります,町を実行しています,そして、偉大な饗宴を作りました,彼は非常に怒っていたと神殿に彼の男性と呪いを与えました,そして突然、その大部分が倒れ、人々の大部分を殺しました. 最後の聖バルナバでサロメの街に来ました,しかし、このenchanterは、前述の彼に対して大幅に人々を移動しました,そんなにユダヤ人が来て、彼を取って、大きな恥と街を彼を導いたこと,そして彼を罰するために、死に彼を置くために、街の裁判官に彼を配信しているだろう. しかし、彼らは偉大なとpuissant男がエウセブロスと命名され、皇帝ネロの系統であった街に来たと言うのを聞いたとき、ユダヤ人は彼が彼らの手から彼を取彼の弟子の他の二人とジョン、彼の弟子は、場所に夜に行って、取った 聖なる骨と聖なる場所にそれらを埋めました。”

バルナバの死の後の世紀には、修道院は、彼の遺体を保持するために評判の墓の上に、サラミス、キプロスで彼の名前で建てられました（ca。 紀元前488年）。 彼の母国での彼の広範な宣教師の労働を記念して、バルナバはキプロスの守護聖人として崇拝されています。

他の歴史的な記述と論争

他の情報源はバルナバをローマとアレクサンドリアにもたらします。 “クレメンタインの認識”（i、7）では、彼はキリストの生涯の間でさえローマで説教しているように描かれており、アレクサンドリアのクレメント（Stromata、ii、20）は彼をルカの福音書に記載されている七十人の弟子の一人としている。 同様に、他の伝統は、イタリア半島に旅行し、ミラノの最初の司教として奉仕する聖人を記述しています。

バルナバの使徒としての暫定的な地位は、キリスト教の歴史を通じて様々な派閥の教会の正当化において重要な人物となった。 例えば、キプロス正教会は、その後のミラノ教会と同様に、ローマからより独立したものになるための探求において、アンティオキア総主教の覇権を取り除くために、バルナバを創始者と主張した。 この文脈では、バルナバが使徒であるかどうかという疑問が重要になり、中世の間にしばしば議論された

疑惑の文章

彼の驚異的な布教の重要性に加えて、バルナバは様々な基礎的なキリスト教のテキストの著者とも信じられている。 テルトゥリアヌスと他の西洋の作家は、バルナバをヘブル人への手紙の著者とみなしています。 フォティウスによると（Quaest。 Amphilで。,123),バルナバは使徒の行為を書きました. 彼はまた、伝統的にバルナバの手紙に関連付けられています,現代の学者は、その手紙は130年代にアレクサンドリアで書かれたことがより可能性が高いと思いますが、.最後に,初期の宣教師はまた、”バルナバの福音”という名前のテキストに関連付けられています,これは外典のテキストの二つの初期のカタログに記載されています.

同じタイトルを使用した別の本、バルナバの福音は、イタリア語とスペイン語の二つの中世後の写本に残っています。 この本はバルナバに帰されているが、そのテキストの綿密な調査は、この本が14世紀のイタリア人または16世紀の”モリスコ”（後の用語では強制的にキリスト教に改宗したムーア人を記述している）によって書かれたことを示唆している。 キリスト教の福音書に反して、そしてイエスのイスラムの見解によれば、この後のバルナバの福音書は、イエスは神の子ではなく、預言者であり、パウロを”欺かれた者”と呼んでいる。”この本はまた、イエスは十字架につけられずに生きて天によみがえられ、イスカリオテのユダは彼の代わりに十字架につけられたと言います。

ノート

• アトウォーター、ドナルドとキャサリン*レイチェル*ジョン。 聖人のペンギン辞書、第3版。 1993年、『ペンギン・ブックス』でデビュー。 ISBN0140513124.
• Bonser,Wilfrid,”中世の遺物のカルト,”Folklore73:4(Winter1962):234-256.
• ブルフィンチプレス。 “百人の聖人：バトラーの”聖人の生活”と西洋美術の偉大な作品から引き出された彼らの生活と肖像”Bulfinchプレス、2002。 ISBN978-0821228166
• Fenlon,John Francis. カトリック百科事典では”聖バルナバ”と表記されている。 ニューヨーク：ロバート-アップルトン-カンパニー、1907年。
• フォード、ジェシーヒル。 聖バルナバの饗宴。 1969年、アトランティック/リトル-ブラウン（”Atlantic/Little Brown”）。 ISBN978-0370014029
• Joosten,Jan,”The Gospel of Barnabas and The Diatessaron,”Harvard Theological Review95:1(January2002).
• ミラー、C.E.私たちの祝福された主と救い主イエス-キリストの生活：そして彼の聖なる伝道者と使徒たちの生活と苦しみ。 ニューヨーク：オートン&Co., 1857.
• スティーブンス、クリフォード。 聖人の一年の本。 私たちの日曜日の訪問者、1989年。 ISBN978-0879734176
• Summers,Montague,”On Some Sixtente-Century References to Religious Orders and Saints,”The Modern Language Review12:3(July1917).この記事は、ウィキペディアのSummers,Montague(改訂履歴)の記事を複製、再配布したものにあたり、

このエントリには、もともと1897年に出版されたパブリックドメインEaston’s Bible Dictionaryのテキストが組み込まれています。

この記事には、パブリックドメインにあるSchaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,1914から派生したコンテンツが含まれています。

div