Barnabas
Icon of Saint Barnabas
Saint, Apostle to Antioch and Cyprus
Born	unknown in Cyprus
Died	61 in Salamis, Cyprus
Canonized	pre-congregation
Major shrine	Monastery in Salamis, Cyprus
Feast	June 11
속성	순례의 직원 올리브점을 잡고,성 마태복음
후원	사이프러스,안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이에 대해 우박, 로 호출 중재

Saint Barnabas 초기 기독교의 극적인 변환이고 선교 활동에 대한 자세한 설명은 사도행전(에서 기독교는 신약). 에서 성경의 소스기는 레위인이 사람을 포기한 그의 세상의 소유물에의 발자취를 따라 사도들(cf.,사도 행전 4:36-37). 후 여행하고 광범위하게 설교에 함께 안디옥에서,그는 말을 진행하에서 자신의 키프로스는 모든 계속하면서 찬양하의 메시지 나사렛 예수님입니다. 하지만 아무 역사적인 계정을 확인,그는 전통적으로 되었다고 생각에 순교한 살라미스에서 61C.E.

에 사도행전 14:14,그는 앞서서 바울은(“바나바와 바울이”),일반 대신 반대의 순서를 자신의 이름을,그리고 모두 이라고 ἀπόστολοι,포스톨로,’사도’. 지 바나바,사실,사도가 되었는 중요한 정치적 문제를 낳는 상당한 논쟁 중세 시대에서(아래 참조).

성 바나바의 축제의 날은 6 월 11 일에 대부분의 기독교 교단에 의해 축하됩니다.

어원은”바나바는”

성인의 그리스 유대인 부모가 그에게 요셉(지만 비잔틴 텍스트 형식으로 통 Ιὠσης,Iōsēs,’이 있으니 이름은 요셉이’그리스 변종의’요셉’)지만,때 그는 판매되는 모든 그 상품 및 준 돈을 사도들이 예루살렘에서,그들은 그에게 새로운 이름:Barnabas. 이 이름은 아람어에서 유래 한 것으로 보이며'(선지자의 아들)’을 의미합니다. 그러나,그리스의 텍스트의 사도들의 행 4.36 설명의 이름으로 υἱός παρακλήσεως,hyios paraklēseōs’라는 의미의 아들의 권고/격려’. 사도 행전 13.1 과 15.32 의 증거에서이 표현은 예언 적 사역을 행사하는 사람을 제안하는 것으로 볼 수 있습니다.

전기/Hagiography

바나바는 가운데 주목할 만한 기독교 성도들에 대한 그의 다양한에서 존재를 성경의 기록은,그는 선교 활동을 하에서 설명하는 상당한 세부 사항입니다. 이 말했다되고,다른 역사적 증거는 상당히 부족,다음 excursus 는 주로 성경의 자료를 기반으로한다는 것을 의미.

초기 생명과 변환

지만 거의 알려지지 않은 인생의 바나바는 이전에 자신의 전환,서신서는 다음을 포함한 전기 데이터입니다. 그는 레위 지파의 유대인 부모에게서 태어났습니다. 그의 숙모는 요한의 어머니,성 마크(골로새서 4:10),널리 시조 공관 복음의 저자로 가정했다. 그는 토지 소유의 기본 사이프러스,하지만 그는 잃어버리는 자신의 모든 인간의 자산에 따라 그 변환하여 기독교:”요셉,레위인이 사이프러스에서,그 사도들이라는 바나바(을 의미하는 아들을 격려의),판매된 필드 그가 소유하고 가져 돈을 넣어서 사도들이’피트니라”(NIV).바울이 개종 후 예루살렘으로 돌아 왔을 때 바나바는 그를 데리고 사도들에게 소개했습니다(9:27); 가말리엘 학교에서 동료 학생이었을 가능성이 있습니다. 에 관계없이 자신의 잠재적인 역사적인 연결이 성경의 기록을 제안하는 독자가는 바나바는 책임을 장려하는 초 커뮤니티를 받아들이 자신의 전 박해 설명의 편의를 위해,그것이는 방법을 설명합니다 그는”‘했다 손으로 그를’및 보증 중에서 그는 다른 사도들이 있습니다.”

선교사 활동: 바나바와 바울

번영의 교회는 안디옥에서도 사도들과 형제들이 예루살렘에 보내는 바나바가 감독하는 운동을 제공 간접적인 증거의 자신의 위치에 초기 기독교 커뮤니티입니다. 있는 동안,그가 만난 엄청난 성공에 자신의 선교사의 노력,주로 인해 자부심이 영적인 약속의 많은 지역 주민의:

뉴스의 이의 귀를 도달하고 예루살렘 교회,그리고 그들이 보내는 바나바를 안디옥에 이르니 도착했을 때 그는 보았다는 증거의 은혜의 하나님,그분이 기뻐하였고 격려 그들을 모두 진실하게 남아 있고 주님과 함께 자신의 모든 마음입니다. 그는 성령과 믿음이 충만한 선한 사람이었으며 많은 사람들이 주님 께 인도되었습니다(사도 행전 11:22-24(NIV)).

그가 경험한 상당한 성공,그는 너무 광범위한 그는 구원의 반환에 그와 함께 안디옥과 수고 그와 함께 일년 내내(행 11:25-26). 이 기간이 끝날 무렵,두 사람은 예루살렘(기원 44 년)으로 돌아 왔습니다.)그들과 함께 안디옥 교회가 예루살렘 교회의 가난한 회원들을 위해 만든 기여를 베어링(11:28-30).

얼마 후에 그들은 그 반환을 가져,요한 마가는,그들과 함께 그들은 임명으로 선교사를 아시아,이 용량에서 많이 방문한 사이프러스와 일부의 주요 도시의 뜨거운,밤빌리아 Lycaonia(행 13:14). 는 동안 그들의 여행에는 소아시아의 영적인 카리스마의 듀오는 그들 잘못은 그리스 신들에 의해 기본 Lystrans 을 본 사람,바로 헤르메스과 바나바는 제우스라고 시도한 희생을 제안하는 그들(14:12). 에서 돌아온 이 첫 번째 선교여행 안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이들이 다시 보내려고 예루살렘과 상담 교회의 역할에 관한 이방인에 표현하지 못한 교회 순서(사도행전 15:2;갈라디아서 2:1). 갈에 따르면. 2:9-10,최초의 교회 지도자들(야고보서,베드로,요한)그들은 계속해서 설교하는 유대인들이,바나바와 바울의 필요를 제공하는 이방인—는 것을 조건으로도 우발할 수 있에 어기는 예수님의 약속을 불러오고 있다. 이 문제가 해결 된 그들은 안디옥으로 다시 돌아 왔고,이방인들이 교회에 입원해야한다는 평의회의 결정에 힘 입어 부풀어 올랐다.

선교 활동:post-폴린 기간

는 안디옥으로 돌아와 약간의 시간을 보냈다이(15:35),받은 바나바를 동반하에 그에게 다른 여행(15:36). 바나바는 존 마크를 따라 가기를 원했지만 바울은 이전 여행에서 그들을 떠난 것처럼 그렇게하지 않았습니다(15:37-38). 분쟁은 바울과 바나바가 별도의 경로를 취함으로써 끝났습니다. 바울은 실라는 그의 동반자,그리고 여행을 통해 수리아와 길리기아 지방에 이르렀으며 동 바나바는 자신의 젊은 사,존 표시를 방문,사이프러스(15:36-41).

그는 사도 행전에서 다시 언급되지 않습니다. 그러나,Gal 에서. 2:13 유대인과 이방인의 혼합 된 공동체에 사역하는 어려움을 자세히 설명하는이 특별한 구절과 함께 그분에 대해 조금 더 배우게됩니다. 마지막으로 바울은 고린도전서 9 장 6 절에서 열심히 일하는 선교사의 모범으로 접선 방향으로 언급합니다.

순교 및 경

지만 성경에 기록하지 않는 설명하는 상황의 성인의 죽음,초기 기독교의 전설을 주장하는 그는 궁극적으로 취소서도 장관으로 유대인들의 살라미스(사이프러스). 특히,이러한 소스는 제안 이러한 유대인,높은 분노에서 성의 특별한 성공을,그 위에 떨어졌다 그는 논쟁이 회당에서,그 밖으로 끌고로,그리고,후 가장 비인간적인 고문,불 그를 죽였습니다. 이러한 이벤트가,그의 친족,요한 마가,누가 관객의 이야만 작업,개인적으로 묻 자신의 몸에서 동굴,그것은 남아 있는 시간까지 황제의 제노에서 올해 485C.E. 는 이러한 이벤트가 아마도 가장 evocatively 에서 설명한”황금의 전설”:

“시간에는 바나바와 요한 밖으로 발행 키프로스의 발견에 따르면 이름이 Elymas 는 그의 마법을 촬영했다는 광경에서 몇 가지고 주어진 후 그것을 다시 정신을 차리게 되는데,그는 많은 반대로 그들과 고통이 그들이 입력으로 사원도 있습니다. 이 후에 바나바는 톱날,남성과 여성되는 모든 벌 거 벗은,실행을 통해 마을,그 다음 큰 잔치를,그것의 그 많은 화가와 그 malediction 및 저주 사원,그리고 갑자기 큰 부분을 그은 엎드려 죽은 큰 부분의 사람들입니다. 마지막 성 바나바 온의 도시로 Salome 지만,이에 따르면 상기 이동하는 사람들을 크게 그에 대하여,너무 많은 유대인들이 와서 그와 그를 지도를 통해 도시와 훌륭한 수치심,그리고 전달하는 그를 심판의 도시를 위해 그를 처벌하고 그를 죽였습니다. 그러나 그들이 들었을 때라고 말한과 강대한 남자가 와서 도시의 이름을 따서 붙여졌 Euseblus 었고,혈통의 황제 네로,유대인들은 의심을 했다는 그는 그를 데리고 그들의 손이 그를 가자고,따라서 그들은 곧 바인딩은 코드에 대해 자신의 목,그리고 그를 그렸다의 도시,그리고이 곧 그를 번제이지만,아직 악당 유대인들이 만족하지 순교자가 그를 그렇 에 대한 그들의 뼈와 그에 넣어 배의 납,그리고 캐스팅으로 그들을 바다,그러나 요한이 그의 제자,두 개의 다른 그의 제자들은 밤에는 장소로 했 거룩한 뼈를 거룩한 곳에 묻었습니다.”

에서 수세기 후에 바나바는’죽음,수도원장에서 그의 이름에 살라미,키프로스를 통해,유명한 무덤을 잡고 그의 남아 있(ca. 488C.E.). 본국에서 그의 광범위한 선교사 수고를 기념하여 바나바는 키프로스의 수호 성인으로 존경받습니다.

기타 역사적 계정과 논쟁

기타 소스에 가져오는 바나바 로마와 알렉산드리아. 에서”클레멘 타인 인정”(i,7)그는 것으로 묘사 설교에서는 로마도 동안 그리스도의 일생 및 클레멘트의 알렉산드리아(Stromata,ii,20)중 하나,그의 제자들은 칠십인에 나와 있는 복음,누가복음. 마찬가지로,다른 전통은 성자가 이탈리아 반도를 여행하고 밀라노의 첫 번째 주교로 봉사하는 것을 묘사합니다.

바나바의 사도로서의 잠정적 지위는 그를 기독교 역사를 통틀어 다양한 면적교회의 정당화에 중요한 인물로 삼았다. 예를 들어,키프로스 정교회 주장하는 바나바로 설립자를 제거하기 위해 자신의 패권의 대주교의 안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이만큼 했다 밀라노 교회는 그 이후에,그것의 탐구하는 독립공합니다. 이러한 맥락에서,지 질문 바나바었다는 사도 중요한되었고,종종 논의 중세 시대 동안

주장 글

외에도 자신의 엄청난 proselytic 중요성,바나바는 적립되어 저자와의 다양한 기초적인 기독교니다. 터툴리안하고 다른 서구 작가와 관련하여 바나바는 저자의 서한을 히브리. 포티 우스(Quaest. 암필에서.,123),바나바는 사도들의 행위를 썼다. 또한 그는 전통적으로 관련된 서한의 바나바,지만 현대 학자들이 생각하는 가능성을 높이는 편지를 작성되었에서 알렉산드리아에서 130s. 마지막으로,초기 선교사도와 관련된 텍스트 이름이”복음의 바나바는”나와있는 두 가지에 이른 카탈로그의 외경습니다.

또 다른 책을 사용하는 것 같은 제목,바나바의 복음 살아에서 두 개의 포스트-중세 원고에는 이탈리아어 및 스페인어입니다. 하지만 이 책은 관찰을 바나바,밀한 조사의 그것의 텍스트를 제안하는 작품인 하나에 의해 14 세기 이탈리아나 여섯 번째 세기”Morisco”(나중에 기간을 설명하는 무 누가 강제 기독교로 개종). 에 반하는 정규 기독교 복음서에 따라서 이슬람의 전망 예수님,나중에 이 복음의 바나바는 예수님이 하나님의 아들이지만,선지자와 통화를 바울은”의 속지 않습니다.”책도 예수님이 살아있는 천국으로 필요없이 되어 십자가에 못 박히는 가룟 유다는 십자가에 못 박히신에 자신의 장소입니다.

노트

• Attwater,Donald 및 Catherine Rachel John. 성도의 펭귄 사전,3 판. 뉴욕:펭귄 책,1993. ISBN0140513124.
• Bonser,Wilfrid,”중세 시대의 유물 숭배”,민속 73:4(1962 년 겨울):234-256.
• Bulfinch 프레스. “백 성도:버틀러의”성도의 삶”과 서양 예술의 위대한 작품에서 가져온 그들의 삶과 유사성”Bulfinch Press,2002. ISBN978-0821228166
• Fenlon,John Francis. 가톨릭 백과 사전에서”세인트 바나바”. 뉴욕:로버트 애플 턴 회사,1907.포드,제시 힐. 성 바나바의 향연. 보스턴:대서양/리틀 브라운,1969. ISBN978-0370014029
• Joosten,Jan,”바나바의 복음과 Diatessaron,”하버드 신학 검토 95:1(2002 년 1 월).
• 밀러,C.E. 의 삶을 축복 받은 우리의 주 곧 구주 예수 그리스도와 삶의 고난은 장차 그의 거룩한 복음 전하는 자와 사도들이 있습니다. 뉴욕:Orton&Co., 1857.스티븐스,클리포드. 성도의 1 년 책. 우리의 일요일 방문자,1989. ISBN978-0879734176
• Summers,Montague,”종교 질서와 성도에 대한 일부 16 세기 언급에서”현대 언어 검토 12:3(1917 년 7 월).

이 항목은 원래 1897 년에 출판 된 공개 도메인 이스턴의 성경 사전의 텍스트를 통합합니다.

이 기사는 공개 도메인에있는 종교 지식의 Schaff-Herzog 백과 사전,1914 에서 파생 된 내용을 포함합니다.