staande figuur van de Boeddha Sakyamuni, Oost-India, waarschijnlijk Bihar, eind 6e-begin 7e eeuw. Koperlegering. Museum nr. Museum nr. LIGT.3-2004

jainisme en andere Indiase religieuze tradities

De vier oude Indiase religieuze tradities van jainisme, Ajivikisme, Boeddhisme en Hindoeïsme ontwikkelden zich in Zuid-Azië over een periode van meer dan duizend jaar. Terwijl het hindoeïsme en het Jaïnisme bleven floreren, stierf het Ajivikisme uit en verdween het boeddhisme uit de meeste delen van India in de Middeleeuwen. Echter, ondanks de daling in India, het boeddhisme verspreidde zich door heel Azië en werd vervolgens een wereldreligie.hoewel elk van deze tradities verschillende strengen vormde uit het begin van hun geschiedenis, hebben ze veel gemeenschappelijke kenmerken, in het bijzonder het geloof in karma (de wet van oorzaak en gevolg die stelt dat elke actie en gedachte gevolgen heeft die zich in de toekomst zullen manifesteren), het geloof dat we na de dood herboren worden (een proces dat vele, vele levens voortzet) en het ideaal van bevrijding uit deze cyclus van wedergeboorte.in tegenstelling tot het Jaïnisme, het Ajivikisme en het boeddhisme, heeft het hindoeïsme geen duidelijk herkenbare kern van doctrines of overtuigingen, maar weerspiegelt het een complexe culturele traditie die veel verschillende religieuze richtlijnen en praktijken omvat die zich ontwikkelden vanuit de interactie van het Vedische brahmanisme en de lokale cultuur.de focus van het jainisme op geweldloosheid (ahimsa) had een sterke invloed op zowel het boeddhisme als het hindoeïsme. Dit wordt gezien in de Hindoe traditie door de geleidelijke afschaffing van dieroffers en toenemende nadruk op symbolische en devotionele vormen van aanbidding in de tempel.zowel het jainisme als het boeddhisme worden erkend als onafhankelijke religies door de Indiase grondwet en door de volkstelling van India, hoewel alleen het boeddhisme momenteel de status van een minderheidsreligie in India als geheel geniet. De meeste boeddhisten in India vandaag zijn vluchtelingen uit Tibet en Ambedkar boeddhisten, recente bekeerlingen van het hindoeïsme.

ascese

pagina uit een uttaradhyayanasutra manuscript met een kuise monnik die het kunstaas van vrouwen vermijdt Gujarat, western India mid-15th century ondoorzichtige aquarel on paper Museum no. LIGT.2:16-1972

Het Jain pad van redding vereist uitgebreide praktijken van ascese en verzaking. Alle geweld moet worden vermeden. Daarom zijn de ideale Jains monniken (sadhu of muni) en nonnen (sadvi of aryika), die alleen in staat zijn om hun hele leven te wijden aan geweldloos gedrag. Uitzonderlijke leken, zoals de mythische held Bahubali, die de wereld verloochende zonder formeel geïnitieerd te zijn in een monastieke orde, worden ook geprezen in Jain literatuur, kunst en rituelen. Idealiter zouden alle acties behalve ascetische praktijken moeten worden afgezworen.historisch gezien werden Jain concepten van ascese (tapasya) uitgebreid van de oorspronkelijke fysieke praktijken van onthouding van eten en drinken en zelfversterkingen, zoals bewuste blootstelling aan de brandende middagzon (atapana), tot praktijken van meditatie, studie en kloosterdienst. Jain literatuur en kunst vieren de voorbeeldige daden van wereldverzakers en hun welwillende invloed op de wereld waarin we leven. Een van de prototypische beelden van Jain art zijn afbeeldingen van monniken die mediteren of kayotsarga beoefenen en van de samavasarana of preek van de verlichte Jinas of Tirthankara ‘ s aan de wereld.

zes externe en zes interne vormen van ascese worden onderscheiden in Jain geschriften, zoals de Uttaradhyayana Sutra 30.

externe ascese (bahya tapas)

vasten (anasana); onthouding met betrekking tot stof, plaats, tijd, gemoedstoestand, ontwikkeling (avamaudarika); terughoudendheid bij het verzamelen van aalmoezen (bhiksacarya); afstand doen van delicatesse (rasa-parityaga); zelfversterking (kaya-klesa) en afstand doen van verleidingen door zich terug te trekken uit de wereld (samlinata).

interne ascese (abhyantara tapas)

Jain nonnen op de V&A

de rol van vrouwen

vrouwen, of ze nu echt of legendarisch zijn, zijn een belangrijk onderdeel van de Jaincultuur. De Jain-gemeenschap omvat twee categorieën vrouwen: bedelmonniken (sadhvis), die van aalmoezen leven, en mensen die in de samenleving leven uit het bewijs dat in de oudste Jain-teksten is gevonden, blijkt dat onder de Svetambara Jains, nonnen altijd talrijker zijn geweest dan monniken. Dit gold voor de religieuze gemeenschap rond de 24e Jina, Mahavira (6e – 5de eeuw v.Chr.) en is ook vandaag de dag waar.

de inferieure status van nonnen in vergelijking met monniken is een moeilijke vraag en hangt af van de Orde van het Jaïnisme waartoe ze behoren. In theorie en in de praktijk worden nonnen aan meer beperkingen onderworpen dan hun mannelijke tegenhangers. Niettemin waren en zijn er nog steeds talrijk voorbeelden van prominente nonnen als invloedrijke leraren, geloofspropagateurs, schrijvers enzovoort.

Jain leken-vrouwen spelen een belangrijke rol in de overdracht van fundamentele waarden in de gezinnen. Ze hebben een bevel over dieetregels omdat ze het voedsel bereiden en het aanbieden aan bedelmonniken als aalmoes. Ze worden in grote aantallen gezien bij de preken van bedelmonden en organiseren zich in groepen voor het zingen en zingen van religieuze hymnen. Ze putten vaak uit de rijkdom van Jain verhalen en vertellen ze aan jonge kinderen.