Harold T. Clark poprosił o przyjęcie ustawy nakazującej młodym ludziom uczęszczać do szkoły do 21 roku życia oraz o przyjęcie metod używanych przez armię do nauczania żołnierzy języka angielskiego. Allen Burns, były dyrektor programu badań CLEVELAND FOUNDATION, przeprowadził serię badań w celu poprawy programów amerykanizacji dla Fundacji Carnegie. Wychowawcy Cleveland i pracownicy socjalni skarżyli się na powojenne cięcia finansowe w szkoleniach obywatelskich. PLAIN DEALER alarmująco poinformował, że ludność miasta liczyła ponad 85 000 nienaturalnych mężczyzn, a jeśli liczono ich rodziny, liczba nienaturalnych obcokrajowców wzrosła do ok. 212 000 z ogólnej liczby mieszkańców 796 841. Powojenne przybycie milionów Europejczyków z południa i Wschodu wywołało panikę w całej Ameryce. Szkoły uznano za niezdolne do asymilacji tego, co postrzegano jako biologicznie niższe grupy imigrantów. W 1924 roku Kongres uchwalił ustawę kwotową, która drastycznie zmniejszyła liczbę imigrantów z południowej i Wschodniej Europy do 3% ich przedwojennego poziomu, a w efekcie zakazała Azjatom przyjeżdżania do Ameryki.

w latach 20.i 30. XX wieku dzielnice i organizacje imigrantów odpowiadały na potrzeby drugiego pokolenia. Często Amerykańskie urodzone i wykształcone dzieci zderzały się z wartościami i zwyczajami swoich rodziców i przenosiły się ze swoich etnicznych dzielnic. Małżeństwa między osobami tej samej wiary religijnej, ale o różnym pochodzeniu etnicznym stworzyły potrójny tygiel wśród katolików, Żydów i protestantów (patrz religia). Parafie etniczne i gazety zaczęły komunikować się w języku angielskim, ponieważ drugie i trzecie pokolenie straciło na pilności mówienia w ich ojczystym języku. LA VOCE DEL POPOLO ITALIANO-włoska Gazeta narodowościowa, reklamowana w języku angielskim i zachęcająca czytelników do naturalizacji. Niektóre grupy etniczne kontrolowały asymilację, modyfikując i dostosowując swoje organizacje. Parafia polonijna stopniowo zmieniała się np. na parafię wspólnoty polsko-amerykańskiej, a w końcu na amerykańską parafię polskiego pochodzenia (zob. Polacy). Parafia narodowościowa zmniejszyła przynależność do centralnego miasta i stała się rzadkością na przedmieściach z powodu restrykcyjnych przepisów imigracyjnych i zmian demograficznych. W latach 1930-1940 liczba obcokrajowców w Cleveland zmniejszyła się o 51 763, czyli 22,2% i spadła do 179 183. Udział obcokrajowców w ogólnej populacji miasta spadł z 30,1% w 1920 roku do 14,5% w 1950 roku. W miarę jak drugie i trzecie pokolenie odnosiło większe sukcesy gospodarcze i stało się bardziej Amerykanizowane lub mniej zależne od organizacji Narodowościowych, po II wojnie światowej przeniosło się na przedmieścia zdominowane niegdyś przez protestantów.

różne pokolenia imigrantów nadal szukały tożsamości, która zrównoważyłaby zarówno ich etniczne dziedzictwo, jak i Środowisko Amerykańskie. Świadome celebrowanie kultur Narodowościowych przeciwdziałało amerykańskiemu etnocentryzmowi. Festiwale folklorystyczne, sponsorowane przez CLEVELAND FOLK ARTS ASSN., święta Narodowościowe, organizacje braterskie, Festiwal wszystkich narodów i Federacja CLEVELAND CULTURAL GARDEN wszystkie celebrowane wkład imigrantów do miasta. W 1948 roku Mayfield Merchants’ Assn. w LITTLE ITALY sponsorował bankiet na cześć Panny Florence Graham. Irlandzkiego pochodzenia, wiernie służyła i zwalczała dyskryminację społeczności włosko-amerykańskiej od 1908 roku, podczas swojej kadencji jako nauczycielka i dyrektor w Murray Hill School w okolicy. Intl. Instytut młodych kobiet chrześcijańskich ASSN. (YWCA), zorganizowana w 1916 r., szkoliła starszych imigrantów do pracy z niedawnymi przybyszami. Biuro obywatelskie, przy wsparciu Federacji Opieki Społecznej, zapewniało pomoc, porady i zajęcia z naturalizacji. Biuro współpracowało również z klasami obywatelstwa i języka angielskiego dla uczniów urodzonych za granicą w szkołach publicznych, w których do 1929 roku uczęszczało 130 000 obcojęzycznych uczniów.

Eleanor Ledbetter, oprócz zbudowania obcojęzycznej kolekcji w CPL, opracowała Tom Czeskich bajek i bibliografię literatury polskiej. HELEN HORVATH, która wyemigrowała z Węgier w 1897 roku, rozpoczęła kluby matek i programy edukacyjne dla przybyszów z zagranicy. Szkoły publiczne poprosiły o włączenie jej wysiłków, a ona mówiła o edukacji imigrantów na wielu uniwersytetach. John Dewey, czołowy filozof i zwolennik postępowej edukacji, chwalił pracę Verdine Peck Hull, który był pionierem kursu międzyrasowej tolerancji w szkołach publicznych w 1924 roku. Zadeklarował, że nacisk programu na wzajemne zrozumienie reprezentuje prawdziwy Amerykanizm. W 1973 roku miasto stworzyło Senior Ethnic Find, program pomocy starszym imigrantom w korzystaniu z dostępnych usług socjalnych. Narodowe Centrum Usług (zob. Międzynarodowe Centrum Usług), utworzone przez połączenie Intl. Instytut i biuro obywatelskie w 1954 oraz Liga Praw Człowieka (est. 1934) pomógł imigrantom wysiedlonym przez reżimy totalitarne i II Wojnę Światową. Imigracja Cleveland & Naturalization Service pomógł mieszkańcom sponsorować imigrację krewnych, przyjaciół i uchodźców z innych krajów i pomógł przybyszom w stawaniu się obywatelami.

wraz ze spadkiem imigracji Europejskiej po I Wojnie Światowej, pracodawcy z Cleveland patrzyli na Amerykańskie południe jako na źródło taniej siły roboczej. Ponad 100,000 Appalachów i 200,000 czarnych wyemigrowało do obszaru Greater Cleveland w następnych latach (patrz Afroamerykanie). Miejska Liga CLEVELAND pomagała Czarnym w znalezieniu pracy i mieszkania oraz, wspomagana przez NATIONAL ASSN. For the ADVANCEMENT of COLORED PEOPLE (NAACP), to fight discrimination. Mnóstwo czarnych kościołów, Dom KARAMU i braterskie organizacje pomogły wiejskim czarnym przybyszom dostosować się do środowiska miejskiego. W latach 60-tych szkoły publiczne rozpoczęły programy naprawcze i specjalne dla mniejszości lub innych osób określanych jako upośledzone kulturowo. Populacja Cleveland po ii wojnie światowej stała się jeszcze bardziej zróżnicowana dzięki dodaniu Azjatów, rosyjskich uchodźców żydowskich (patrz Żydzi i Judaizm) i hiszpańskojęzycznych ludzi z Portoryko i Ameryki Środkowej lub Południowej, Kuby i Meksyku (patrz społeczność hiszpańska). Przesiedleńcy z Europy Wschodniej byli główną grupą zagraniczną w klasach języka angielskiego, która w 1949 roku zapisała ponad 2000 uczniów do szkół publicznych. W 1959 roku do miasta przybyło 270 kubańskich uchodźców, którzy uciekli przed zwycięstwem Fidela Castro.

w 1965 roku Kongres zmienił prawo imigracyjne. Ze względu na fakt, że pochodzenie etniczne nie jest już czynnikiem decydującym o przyjęciu do USA, preferencyjne traktowanie przysługiwało osobom z krewnymi mieszkającymi w Ameryce lub potrzebnymi w Ameryce umiejętnościami zawodowymi oraz uchodźcom z komunizmu. W dużej liczbie wpuszczano ludzi z Dalekiego Wschodu i Indii. W połowie lat 70. prawie jedna trzecia amerykańskich imigrantów pochodziła z Azji. Filipińczycy (zob. Amerykanie filipińscy), Chińczycy, Koreańczycy, Wietnamczycy i Kambodżanie powiększyli populację miast. W 1975 roku największy odsetek spośród 400 000 imigrantów pochodził z Indii Zachodnich i Meksyku. Nowe i stare organizacje opracowały programy, aby zaspokoić potrzeby zmieniającej się populacji imigrantów w Cleveland. Centrum Islamskie Cleveland (zobacz ISLAMIC CENTER Of CLEVELAND) wybudowało Meczet w Parmie, aby służyć potrzebom społeczności arabskiej. Wietnamczycy otworzyli świątynię buddyjską w Cleveland w pobliżu west side. Uruchomiono Biuro przesiedleń uchodźców, które miało obsługiwać ok. 1500 wietnamskich, a także laotańskich i kambodżańskich imigrantów poprzez świadczenie usług socjalnych, zatrudnienia i tłumaczeń. Około 10 000 azjatyckich Indian, z których większość była wykształconymi profesjonalistami, zostało rozproszonych po całym regionie metropolitalnym. Azjatycka społeczność Cleveland zbudowała nowy dodatek do miejskich ogrodów narodowościowych w Rockefeller Park niedaleko UNIV. Koło i odbył się coroczny festiwal świętujący różnorodność ich kultur. Departament Stanu USA zapytała żydowska Służba rodzinna (JFS) ASSN. dostosowanie swoich metod przesiedlania do innych grup. JFS pomogło przesiedlić lokalnie ponad 600 Indo-chińskich i 1500 rosyjskich uchodźców.

do 1980 roku hiszpańskojęzyczne grupy Cleveland liczyły ponad 30 000 członków w Cleveland. Już obywatele USA, portorykańscy imigranci byli największą grupą. Pomagały im różne organizacje obywatelskie i braterskie, Hiszpański Komitet Amerykański (zob. Hiszpański Komitet Amerykański na rzecz lepszej społeczności), oficjalny łącznik w ratuszu i biuro zatrudnienia. Hiszpańscy katolicy założyli Kościół SAN JUAN BAUTISTA po zachodniej stronie miasta. Hiszpanie społeczność pomógł ich młodych dorosłych z stypendiów i programów edukacyjnych lub kulturalnych przez ESPERANZA, INC., Program i Centrum Kultury Julia de Burgos. 1500 hiszpańskojęzycznych uczniów stanowiło główną grupę w programie” Angielski jako drugi język ” w szkołach publicznych w Cleveland. Na kurs Dwujęzyczny zapisało się również ponad 100 wietnamskich dzieci.

the PACE ASSN. (Program działań obywateli w edukacji), zorganizowany w 1963 r., opracował program nauczania relacji międzyludzkich i przeszkolił nauczycieli w celu zwiększenia zrozumienia wielokulturowego. Szkoły publiczne opracowały również program nauczania w celu promowania wiedzy na temat historii i wkładu grup mniejszościowych. W celu zwalczania uprzedzeń przeciwko najnowszym grupom imigrantów w mieście, Dwujęzyczny i wielokulturowy Program Edukacji Szkół Publicznych w Cleveland pomógł przybyszom zagranicznym nauczyć się języka angielskiego i świętować ich pochodzenie kulturowe. W 1981 roku rozpoczęła się coroczna konferencja promująca edukację wielokulturową w ramach programu nauczania szkół publicznych. Program pomaga uczniom żyć w pluralistycznym świecie poprzez wspieranie uznania i szacunku dla ludzi z różnych środowisk.

historycznie reakcja Clevelanders na imigrantów i migrantów była podobna do tej w kraju w ogóle. Istotne różnice między grupami narodowościowymi i między nimi ukształtowały ich reakcje na kulturę kraju przyjmującego. „Ptaki przejścia”, imigranci, którzy przyjechali do Ameryki, aby jak najszybciej zarobić pieniądze przed powrotem do domu, mieli niewielkie zainteresowanie zostaniem obywatelami lub Amerykanizacją. Programy asymilacji imigrantów zależały w dużej mierze od powodów imigrantów przybywających do Ameryki, a także postaw społeczeństwa wobec przybyszów. Kiedy gospodarka miasta rozwijała się i potrzebowała taniej siły roboczej, imigranci byli postrzegani jako istotna część siły roboczej i zdolni do stania się Amerykanami. Kiedy w latach 90. i 30. gospodarka upadła lub gdy społeczeństwo zaczęło rozpalać się nad patriotyczną jednością, jak miało to miejsce w epokach po I Wojnie Światowej i wojny wietnamskiej, imigranci byli postrzegani jako zagrożenie dla harmonii społecznej i niezdolni do asymilacji. Rodzime obawy przed nowymi imigrantami ujawniły głęboką niepewność amerykańskiego życia społecznego i były bezpośrednio związane z cyklami wzrostu gospodarczego i upadku. W latach 80.wzrosła również niechęć do Rasowego pochodzenia i nielegalnego wjazdu zagranicznych przybyszów, utrata miejsc pracy oraz rosnące koszty usług socjalnych i edukacyjnych, ponieważ ok. 9 milionów imigrantów przybyło do Ameryki. Suma ta przekroczyła wszystkie poprzednie dekady w historii Ameryki.

od 1970 roku, amerykańska opinia publiczna widziała wzrost „nowej świadomości etnicznej”, ruchu celebrowanego w Michaela Novaka The Rise of the Unmeltable Ethnics. Novak uważa, że miliony etników, którzy próbowali zostać Amerykanizowani zgodnie z normami dominującej kultury, były zachwycone, że nie muszą już płacić tej ceny. Duma etniczna z różnic kulturowych zapewniała nie tylko silniejsze poczucie wspólnoty dla grup imigrantów, ale także antidotum na epokę, w której nowoczesne systemy komunikacji i handlu podkreślały największy wspólny mianownik dla masowej publiczności osób rzekomo o podobnych poglądach. Ta nowa postawa pluralizmu kulturowego szybko przejawiała się w miastach takich jak Cleveland. W latach 70.i 80. rozpoczęto szereg programów, w tym Greater Cleveland Ethnographic Museum, Peoples & Cultures, Western RESERVE HISTORICAL SOCIETY 's Cleveland Regional Ethnic Archives Program, The Public Library’ s Cleveland Heritage Program oraz CUYAHOGA COMMUNITY COLLEGE ’ s Community Studies Program and Oral History Center, które odzwierciedlały tę zmianę w amerykańskich postawach. Kontynuowali oni celebrację regionalnej żywotności kulturalnej zapoczątkowaną przez ludzi takich jak Eleanor Ledbetter i Helen Horvath, którzy stworzyli sympatyczne zrozumienie imigrantów jako podstawy amerykanizacji Cleveland.

Edward M. Miggins

Cuyahoga Community College

Zobacz też imigracja & migracja i wpisy dla określonych grup etnicznych.