stojąca figura Buddy Sakjamuni, Indie Wschodnie, prawdopodobnie Bihar, koniec VI-początek VII wieku. Stop miedzi. Muzeum nr 1 Muzeum nr 1 Jest.3-2004

Dżinizm i inne indyjskie tradycje religijne

cztery starożytne indyjskie tradycje religijne dżinizmu, Ajiwikizmu, buddyzmu i hinduizmu rozwinęły się w Azji Południowej przez okres ponad tysiąca lat. Podczas gdy hinduizm i Dżinizm nadal rozwijały się, Ajiwikizm wyginął, a Buddyzm zniknął z większości części Indii w okresie średniowiecza. Jednak pomimo upadku w Indiach, Buddyzm rozprzestrzenił się w całej Azji, a następnie stał się religią światową.

chociaż każda z tych tradycji tworzyła odrębne wątki od początku swojej historii, mają one wiele wspólnych cech, zwłaszcza wiarę w karmę (prawo przyczyny i skutku stwierdzające, że każde działanie i myśl ma konsekwencje, które przejawią się w przyszłości), wiarę, że po śmierci odradzamy się (proces, który trwa przez wiele, wiele wcieleń) i ideał wyzwolenia z tego cyklu odradzania się.

W Przeciwieństwie Do dżinizmu, Ajiwikizmu i buddyzmu, Hinduizm nie ma wyraźnie rozpoznawalnego rdzenia doktryn lub wierzeń, ale odzwierciedla złożoną tradycję kulturową, która obejmuje wiele różnych wytycznych i praktyk religijnych, które rozwinęły się z interakcji wedyjskiego braminizmu i lokalnej kultury.

skupienie dżinizmu na niestosowaniu przemocy (ahimsa), miało silny wpływ zarówno na buddyzm, jak i hinduizm. Jest to widoczne w tradycji hinduistycznej poprzez stopniowe porzucanie ofiar ze zwierząt i rosnący nacisk na symboliczne i dewocyjne formy kultu w świątyni.

zarówno Dżinizm, jak i buddyzm są uznawane za niezależne religie przez indyjską konstytucję i spis Indii, chociaż obecnie tylko Buddyzm cieszy się statusem religii mniejszościowej w całych Indiach. Większość buddystów w dzisiejszych Indiach to uchodźcy z Tybetu i buddyści Ambedkar, niedawni nawróceni z hinduizmu.

asceza

strona z rękopisu Uttaradhyayanasutra przedstawiającego cnotliwego mnicha unikającego przynęt kobiet Gujarat, Indie Zachodnie połowa XV wieku nieprzezroczysta akwarela na papierze Muzeum nr 13. Jest.2:16-1972

droga zbawienia wymaga szerokich praktyk ascezy i wyrzeczeń. Należy unikać wszelkiej przemocy. Stąd idealnymi Dżińczykami są mnisi (sadhu lub muni) i mniszki (sadvi lub aryika), które same są w stanie poświęcić całe swoje życie bez przemocy. Wyjątkowi ludzie świeccy, tacy jak mityczny Bohater Bahubali, który wyrzekł się świata bez formalnego wtajemniczenia w zakon, są również chwaleni w literaturze, sztuce i rytuałach Jainów. Najlepiej byłoby wyrzec się wszelkich działań poza praktykami ascetycznymi.

historycznie, Jain koncepcje ascezy (tapasya) zostały rozszerzone od pierwotnych fizycznych praktyk abstynencji od jedzenia i picia i umartwiania się, takich jak celowe wystawienie na płonące słońce południa (atapana), do praktyk medytacji, nauki i służby monastycznej. Jain literatura i Sztuka celebrują wzorcowe akty wyrzeczeń świata i ich życzliwy wpływ na świat, w którym żyjemy. Jednym z prototypowych obrazów sztuki Jain są przedstawienia mnichów, którzy medytują lub praktykują kayotsarga i samavasarana lub kazania oświeconych dżinów lub Tirthankaras do świata.

sześć zewnętrznych i sześć wewnętrznych form ascezy wyróżnia się w pismach Jaińskich, takich jak Sutra Uttaradhyayana 30.

asceza zewnętrzna (bahya tapas)

Post (anasana); abstynencja w odniesieniu do substancji, miejsca, czasu, stanu umysłu ,rozwoju (avamaudarika); praktykowanie powściągliwości w zbieraniu jałmużny (bhiksacarya); wyrzeczenie się delikatności (rasa-parityaga); umartwianie się (kaya-klesa)i wyrzeczenie się Pokus poprzez wycofanie się ze świata (samlinata).

asceza wewnętrzna (abhyantara tapas)

mniszki Jain w V& a

rola kobiet

kobiety, zarówno prawdziwe, jak i legendarne, są ważnym elementem kultury Jain. Społeczność Jain obejmuje dwie kategorie kobiet: żebracy (sadhvis), żyjący na jałmużnie i żyjący w społeczeństwie z dowodów znalezionych w najstarszych tekstach dżinsów, wydaje się, że wśród dżinów Svetambara mniszki były zawsze liczniejsze niż mnisi. Było to prawdą w odniesieniu do wspólnoty religijnej otaczającej 24 Jina, Mahavira (VI-V w.p. n. e.) i jest to prawdą również dzisiaj.

gorszy status mniszek w porównaniu z mnichami jest trudnym pytaniem i zależy od tego, do jakiego porządku dżinizmu należą. W teorii i w praktyce zakonnice podlegają większym ograniczeniom niż ich męskie odpowiedniki. Niemniej jednak przykłady wybitnych zakonnic jako wpływowych nauczycieli, propagatorów wiary, pisarzy itd.były i są nadal liczne.

kobiety świeckie odgrywają ważną rolę w przekazywaniu podstawowych wartości w rodzinach. Mają kontrolę nad zasadami żywienia, ponieważ przygotowują jedzenie i oferują je żebrakom jako jałmużnę. Są widziani w dużej liczbie uczęszczających na kazania żebraków i organizują się w grupy do śpiewania i śpiewania hymnów religijnych. Często czerpią z bogactwa Jaińskich opowieści i opowiadają je małym dzieciom.