“não pode magoá-lo ao ouvi-lo: apenas o inverso: as intenções malignas traem-se no discurso. Tu és o pai dele, e não pode ser certo, mesmo que ele te tenha feito o mais cruel e perverso mal, para que o faças de novo. Deixa-o vir.”(Antigone 2 to Oedipus. Sófocles, Édipo no Colono 1187).

Édipo concordou em encontrar seu filho, mas Polinices recebeu uma maldição renovada em vez de suporte:

” May you never defeat your motherland; may you never return to Argos; may you, in dying, kill your banisher, and, killing, die by him who shares your blood.”(Édipo para Polinices. Sófocles, Édipo no cólon 1385).

estas eram maldições impiedosas de Édipo; mas não importa o quão pesado eles estavam em seu coração, Polinices não desistiriam de atacar Tebas. Antígona 2 implorou-lhe que mandasse seu exército de volta para Argos para salvar a si mesmo e à cidade da destruição, mas sem sucesso. Édipo morreu em Colono, sendo enterrado em um lugar conhecido apenas pelo Rei Teseu. E quando Antigone 2 pediu para ver o túmulo de seu pai, disse o rei:

“… Foi o teu pai que ordenou que nenhum homem se aproximasse daquele lugar, nem qualquer voz viva que ouvisse sobre o túmulo Sagrado em que dorme …”(Theseus to Antigone 2. Édipo em Colonus 1760).

a Maldição cumpriu

Depois de Antígona 2 e sua irmã Ismene 2 retornaram à sua pátria, os SETE CONTRA TEBAS, atacou a cidade e foram totalmente derrotados. Apenas um dos sete líderes escapou com vida. E a disputa dos irmãos foi resolvida de acordo com a maldição de Édipo, isto é, Eteocles 1 e Polinices mataram-se uns aos outros no decurso de um único combate. É por isso que é dito:

“… Um cruel e duro separador de posses é Ares …”(Theban women. Ésquilo, Sete Contra Tebas 941).

Creon 2 Toma conta dequando agora os príncipes que se recusaram a partilhar a sua herança partilharam a morte, o poder reverteu para o Eterno regente Creon 2, que se tornou mais uma vez o incontestável mestre de Tebas. Este velho severo, irmão da esposa de Édipo Jocasta, achou apropriado, assim que seu governo começou, conduzir o negócio do pós-guerra com uma mão de ferro e um coração de pedra. E assim ele ordenou dar Eteocles 1, que tinha defendido a cidade, todos os ritos honrados de enterro, mas para deixar Polinices, que tinha atacado, unwept e sem sepultamento. Isso, ele pensou, seria um exemplo da iniqüidade dos invasores, mostrando sua vergonha e ignomínia. E ele resolveu que se alguém enterrasse Polinices, então o castigo por essa desobediência deveria ser a morte. Foi o que Creon 2 ditou, sentindo que é um verdadeiro patriota que declara abertamente os perigos que ameaçam o povo, colocando o seu país acima de todas as outras considerações. Polinices, ele argumentou, voltou do exílio com um exército, com a intenção de queimar e destruir sua pátria, e, portanto,:

“nenhum homem que seja inimigo do seu país se chamará meu amigo, porque eu sei disso, que nosso país é o navio que nos leva a salvo, e que só quando navegamos em um curso direto podemos fazer verdadeiros amigos …”(Creon 2 para os anciãos tebanos. Sophocles, Antigone 189).

Creon 2 em seguida, negou Polinices um túmulo, resolvendo que ele deveria ser deixado livre para ser comido por cães e abutres, que tinha levantado a mão contra a pátria. Para o bem, ele pensou, deve perseguir o mal além da morte, recompensando o servo fiel de seu país, morto ou vivo, e punindo para sempre aqueles que foram contra ele.

Antigone 2 resiste à Lei

no entanto, alguns acreditam às vezes, como Antigone 2 fez quando soube sobre a ordem, que tais leis são desconhecidas para a justiça, que habita com os deuses. E mesmo que os decretos do governo sejam considerados indispensáveis, às vezes eles são resistidos se parecem anular as leis não escritas e inalteráveis do céu. Porque estes são eternos, enquanto os feitos pelos homens vêm e vão. É por isso que Antígona 2, que pensava que ela tinha um dever para com os mortos, decidiu dar o enterro de seu irmão Polinices, contrariando Creon 2, que se recusou a dar igual honra ao bem e ao mal. Agora, opor-se ao estado raramente é recomendado, e não são poucos os que, temendo a retaliação das autoridades, preferem ceder. Assim, quando Ismene 2 soube que Antigone 2 planejava transgredir a lei e desafiar o rei, ela tentou dissuadi-la:

“… Somos mulheres, não nos cabe lutar contra os homens.; nossos governantes são mais fortes do que nós, e devemos obedecer nisto, ou em pior do que isto.”(Ismene 2 to Antigone 2. Sófocles, Antigone 61).

mas uma vez que o medo não tinha lugar no coração de Antigone 2, Ela pensou que ser condenada por reverência e morrer por ele seria uma grande felicidade, e que ela deveria estar contente de estar ao lado do irmão que amava. E como tal um humor encoraja o desprezo da vida, ela repreendeu sua irmã:

“vive, se quiseres; vive, e desafia as leis mais sagradas do céu” (Antigone 2 para Ismene 2. Sófocles, Antigone 76).

E mais uma vez Ismene 2 lembrava:

“eu não desafiá-las; mas eu não posso agir contra o Estado. Não sou suficientemente forte.”(Ismene 2 to Antigone 2. Sófocles, Antigone 79).

Antígona 2 foi então por si mesma e coberta com corpos de polinização da terra, que estavam na planície onde ele havia caído morto, e fez ofertas para os mortos. E enquanto ela estava realizando seus ritos, ela foi apanhada por sentinelas, que a trouxeram à frente do rei. Quando questionada, ela, ainda sem medo, não negou o ato e declarou abertamente que estava familiarizada com a ordem proibindo tal ato. E sabendo que a pena era a morte, ela acrescentou que tal punição não lhe causaria nenhuma dor, uma vez que ela tinha feito o que seu coração e dever lhe ordenava.

Autoridade desafiadora

Este é o tipo de postura que uma régua acha mais difícil de aceitar. Porque uma coisa são discrepâncias de opinião, outra um desafio à autoridade, e outra para proclamar abertamente que a autoridade é impotente quando não há medo da morte:”faria mais do que matar o seu prisioneiro?”(Antigone 2 to Creon 2. Sófocles, Antigone 497).

Tiranos, a sensação de que o orgulho não se sente bem sobre os subordinados, normalmente encontramos esse comportamento insultuoso e inacreditável, e elas se baseiam na ideia de que este tipo de obstinado espírito é mais rápido quebrado se reuniu com suficiente determinação. E enquanto Creonte 2 a via regozijando-se com sua ação, parecendo acreditar que ela poderia desrespeitar as suas ordens com impunidade, ele decidiu impor a ela e a sua irmã Ismene 2, a quem ele suspeitava estar envolvido. Ismene 2 foi então capturado e acusado do mesmo crime que sua irmã. E apesar de ela, temendo as autoridades, ter se oposto a Antígona 2 e deixá-la sozinha para realizar o ato sozinha, ela agora declarou que ela era tão culpada quanto sua irmã. Antígona 2 disse que Ismene 2 não tinha, de fato, dar uma mão, mas Ismene 2 insistiu em querer ficar ao lado dela em julgamento. E assim como alguns desejam apenas para si a honra que vem com triunfos, Antigone 2 Se recusou a compartilhar a honra de morrer com a irmã que não a tinha ajudado:

Antigone 2: … Não amo nenhum amigo cujo amor é apenas palavras.irmã, deixe-me partilhar a sua morte. Compartilhe o tributo de honra para aquele que está morto.Antígona 2: não morrerás comigo. Não reclame ações às quais não colocou a mão. Basta uma morte.Ismene 2: Ah, misery! Estarei longe de partilhar o teu destino?
Antigona 2: A tua escolha era viver, era a minha morte… (Sophocles, Antigone 544ff.). ao ouvir isto, Creon 2 acreditava que ambas as meninas tinham Enlouquecido. Os mortais não costumam reclamar o direito de morrer. Em vez disso, fazem tudo o que é necessário para atrasar, por pouco tempo, a chegada da Morte. No entanto Creonte 2, desconsiderando toda a cena, ainda acreditava que a pena de morte iria restaurar a autoridade, e assim ele condenou Antigone 2. Pai e filho agora, esta rapariga era a noiva do Filho de Creon 2, Haemon 1. Alguns pais podem refletir sobre as consequências de tirar a menina dos braços de seu próprio filho. Mas não Creonte 2, que acreditava que a vontade de um pai deve sempre tomar o primeiro lugar dentro do coração de um filho, e que o dever de um filho é estar pronto para derrotar os inimigos de seu pai e amar os amigos de seu pai. Então, adicionando argumentos e empilhando-os em seu credo, Creão 2 assumiu a tarefa ingrata de persuadir seu filho da necessidade de enviar sua jovem noiva para o próximo mundo. Tendo encontrado Haemon 1, ele falou de traição ao Estado, cometido pela menina, e explicou como ele não poderia se tornar um traidor também por ser tolerante. Ele também falou sobre como aqueles que o estado nomeia devem ser obedecidos, sejam eles certos ou errados, e descreveu como os estados são devorados pela desobediência, e como as casas são colocadas em ruínas e exércitos derrotados por ele. In a nutshell:

“… Aquele que governa a sua casa, sem dúvida, fará do rei mais sábio, ou, já agora, o assunto mais firme. Ele será o homem de quem podes depender na tempestade da guerra, o camarada mais fiel do dia da batalha.”(Creon 2 to Haemon 1. Sófocles, Antigone 669).

e

“então deixe-a chamar Zeus que protege o sangue cindido. Se vou promover a minha própria família para repelir a ordem, certamente farei o mesmo por forasteiros. Pois quem demonstrar excelência na causa de sua própria família, será considerado justo na sua cidade.”(Creon 2 to Haemon 1. Sófocles, Antigone 660).

tais princípios não persuadiram Haemon 1. Pelo contrário, ele pensou que seu pai estava à beira de cometer uma atrocidade ao condenar Antígona 2 a uma morte cruel pela ação, bastante honrosa, de enterrar um irmão. E como ele considerava este ato susceptível de desonrar seu próprio pai, Haemon 1 exortou-o a pensar duas vezes, lembrando-lhe que não é fraqueza para o sábio aprender quando ele está errado, ou saber quando ceder. Agora, assim como a autoridade está relutante em receber instruções de subordinados, os idosos não gostam de ter lições de jovens companheiros. E então Creonte 2, prestando menos atenção para a questão do certo e do errado, do que a questão de idade, encontrou o seu filho de opiniões desprezível, e procedeu à frente:

“eu vou tê-la levado para um lugar deserto onde ninguém nunca andou, e lá trancado dentro de uma caverna, vivo …”(Creon 2 para os anciãos tebanos. Sófocles, Antigone 774).

Antígona 2 Encontra morte

assim, embora ainda na terra, Antígona 2 teve sua vida terminada a partir do dia em que ela foi fechada em seu túmulo. E antes de sair, ela explicou por que ela nunca teria feito tal sacrifício por um marido ou filho:

“Por quê? Eu poderia ter tido outro marido e por ele outros filhos, se um se perdesse; mas, Pai e mãe perdidos, onde arranjaria outro irmão?”(Antigone 2. Sófocles, Antigone 909).

Consequences of Creon 2’s enforcement of authority

his is how Creon 2 enforced law and authority and, as he saw it, his own position as head of the State. Mas logo soube que seu filho Haemon 1 se tinha suicidado, seguindo sua noiva até a morte. E depois dele, a sua esposa Eurídice 12 suicidou-se com uma espada, quando soube que o seu filho estava morto. Pois, como dizem, as riquezas e o posto estão vazios onde não há alegria, sendo como sombras não substanciais em comparação com a felicidade do coração. E a coroa da felicidade, dizem eles, é sabedoria, enquanto homens arrogantes sofrem, em público ou em privado, golpes pesados. Pois seja qual for a loucura, também a que se preocupa demais com os princípios, leva ao sofrimento e à confusão. É por isso que Creon 2 mais tarde reclamou:

“Leve-me para longe, imploro-lhe, um homem precipitado e inútil. Eu assassinei-te, filho, sem querer, E tu também, a minha mulher. Não sei para onde me virar, onde procurar ajuda.”(Creon 2 para os anciãos tebanos. Sófocles, Antigone 1339).

Outros com nome idêntico

Antígona 1, filha do Rei Eurythion 2 de Phthia, casado Peleus e tinha por ele uma filha Polydora 1, mãe de Menesthius 1 (ver ACHEI).Antígona 3, filha do Rei Laomedon 1 de Tróia, colocou-se contra Hera, e a deusa transformou-a numa cegonha.

notas adicionais sobre Maeon 1
(motivado por uma questão colocada por estudantes do Edison High School, Nov. 2000)

– O mitógrafo Hyginus diz em Fabula 72 que a filha de Édipo Antigone 2 e seu marido Haemon 1 tiveram um filho. Higinus não menciona o nome da criança. Esta versão é seguida por Robert Graves em seu livro The Greek Myths (Penguin 1986 ).

– O nome Maeon, filho de Haemon, é mencionado em Homero, A Ilíada 4.394; Apollodorus 3.6.5; e Statius, Thebaid 2.693. O Leão tebano é conhecido por ter emboscado Tideu 2, pai de Diomedes 2, na época da Guerra dos sete contra Tebas. Todos os companheiros de Maeon foram mortos, mas ele escapou com vida, e mais tarde enterrou Tideu 2.

Agora:

) Existem versões conflitantes sobre a filha de Édipo Antígona 2, que talvez tenha dado à luz um filho, ou talvez não.

2) de Acordo com Apollodorus 3.5.8, Haemon 1, filho de Creonte 2, que tinha sido morto pela Esfinge, então ele não deveria estar vivo na época da guerra dos SETE CONTRA TEBAS, que veio depois; assim ele não poderia ter matado em Antígona 2 túmulo (Sófocles, Antígona 1175), como resultado de Tebas conflitos internos depois que a guerra. Mas veja abaixo a solução de Tripp do caso de Haemon.

3) existia uma Tebas chamado Maeon, filho de um Haemon, e contemporâneo de Antígona 2 e Haemon 1 (Homero, Ilíada 4.394; Apollodorus 3.6.5; Statius, Thebaid 2.693).este Maeon foi Maeon 1 e filho de Haemon 1 e Antigone 2. Haemon 1 é o único Theban que conhecemos com esse nome, e ele e Maeon 1 eram contemporâneos. Pierre Grimal diz em seu Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine (Presses Universitaires de France, 1986 ), que Eurípides, em sua perdido tragédia Antígona, afirmou que esta Maeon foi Maeon 1, filho de Haemon 1 e Antígona 2, dando como fonte de A. Nauck page 322 (Tragicorum Graecorum Fragmenta). Não consultei esta fonte, mas o Grimal afirma ser apoiado por Eurípides no TGF. Pierre Grimal apresenta Maeon 1 Como filho de Haemon 1 e Antigone 2 (entrada Maeon), enquanto Graves seguem Higinus Fabulae 72 em seu relato (os mitos gregos 106).m) e não mencione o nome da criança.se Maeon 1 era filho de Haemon 1 e Antigone 2, então ele já era crescido na época da Guerra dos sete contra Tebas, que não coincide com o relato em Higino, Fabulae 72.

Edward Tripp, em seu Dicionário de Mitologia Clássica (Collins 1970) deseja distinguir entre o Haemon quem matou a Esfinge e o Haemon, que era noivo de Antígona 2, dizendo que ambos tinham o mesmo pai (Creonte 2) e acrescentando: “Um dos Haemons disse que era para ser o pai de Maeon.”

“as lendas da Grécia geralmente têm formas diferentes, e isso é particularmente verdadeiro da genealogia.”(Pausanias, Description of Greece 8.53.5).