“Relacionamento é a verdade fundamental de que este mundo de aparência,”o poeta Indiano Rabindranath Tagore, filósofo e o primeiro não-Europeu a ganhar o Prêmio Nobel de Literatura, escreveu em contemplar a natureza humana e a interdependência de existência. A relação é o que faz da floresta uma floresta e do oceano um oceano. Para conhecer o mundo em seus próprios termos e respeitar a realidade do outro como uma expressão de que o mundo como fundamentais e inalienáveis como a sua própria realidade é uma arte extremamente gratificante ainda imensamente difícil — especialmente numa época em que temos deixado de satisfazer um ao outro como uma pessoa completa e, em vez de colidir como fragmentos.como dominar a orientação do coração, da mente e do espírito essencial para a arte da relação sincera e honrosa é o que o filósofo Martin Buber (8 de fevereiro de 1878–13 de junho de 1965) explora em seu clássico de 1923 I e Thou (Biblioteca Pública) — a fundação da influente filosofia existencialista do diálogo de Buber.

Três décadas antes Budista filósofo Alan Watts advertiu que “a Vida e a Realidade não são coisas que você pode ter para você mesmo, a menos que você accord-los a todos os outros,” Buber considera as camadas de realidade em que a vida e a relação que se desdobram:

Para o homem, o mundo é duplo, de acordo com a sua dupla atitude. a atitude do homem é dupla, de acordo com a natureza dupla das palavras primárias que ele fala.

As palavras primárias não são palavras isoladas, mas palavras combinadas.

A única palavra primária é a combinação I-Thou.

a outra palavra primária é a combinação I-It; em que, sem uma mudança na palavra primária, uma das palavras que ele e ela podem substituí-la. portanto, o I do homem também é duplo. Pois o eu da palavra primária I–Tu és um eu diferente do da palavra primária I-It.

Em consonância com o poeta Elizabeth Alexander bela insistência de que “encontramos uns aos outros em palavras… palavras para considerar, reconsiderar,” e com bryologist Robin Parede Kimmerer a convicção de que palavras conferir dignidade sobre o que eles nome, Buber acrescenta:

Primário palavras não significam as coisas, mas as relações íntimas.

palavras primárias não descrevem algo que possa existir independentemente delas, mas sendo faladas elas trazem existência. as palavras primárias são faladas do ser. se você é dito, o eu da combinação I-Você é dito junto com ele. se é dito, o I da combinação I-é dito junto com ele. a palavra primária i–tu só podes ser falada com todo o ser.

A Palavra primária I-ela nunca pode ser falada com todo o ser.

cada um é limitado por outros; existe apenas por ser limitado por outros. Mas quando tu és falado, não há nada. Não tens limites. quando você é falado, o orador não tem nada; ele realmente não tem nada. Mas ele toma a sua posição em relação.

Cada bateria, Buber afirma, tem um lugar e uma função na vida humana — I–estabelece o mundo da experiência e da sensação, que surge no espaço entre a pessoa e o mundo por sua própria vontade, e eu–Tu estabelece o mundo da relação, que faz de cada pessoa um participativa intimidade. Você aborda outro não como um objeto, mas como uma presença — a mais alta nas sete camadas de personalidade da filósofa Amelie Rorty, que ela define como “o retorno da alma incaracterável”.”Buber escreve:

Se eu encarar um ser humano como meu tu, e dizer a palavra primária I–tu a ele, ele não é uma coisa entre as coisas, e não consiste de coisas. assim, o ser humano não é ele ou ela, limitado de qualquer outro ele e ela, um ponto específico no espaço e no tempo dentro da rede do mundo; nem é uma natureza capaz de ser experimentado e descrito, um feixe solto de qualidades nomeadas. Mas sem vizinho, e inteiro em si mesmo, ele é tu e preenche os céus. Isso não significa que nada existe exceto ele mesmo. Mas tudo o resto vive na sua luz.

Buber oferece um contraponto sinfônico para a fragmentação atualmente moda de seres humanos inteiros em sub-identidades:

assim como a melodia não é composta de notas, nem o verso de palavras, nem a estátua de linhas, mas eles devem ser puxou e arrastado até a sua unidade tiver sido espalhadas em muitos pedaços, então com o homem a quem digo Tu. Posso tirar-lhe a cor do cabelo, do discurso ou da bondade dele. Tenho de continuar a fazer isto. Mas cada vez que o faço, ele deixa de ser tu.não conheço o homem a quem te digo. Mas tomo a minha posição em relação a ele, na santidade da palavra primária. Só quando saio dela é que o experimento mais uma vez… mesmo que o homem a quem digo que você não está ciente disso no meio de sua experiência, ainda que a relação possa existir. Porque Tu és mais do que ele compreende. Nenhum engano penetra aqui; aqui está o berço da vida Real.

para abordar outro como tu, Buber sugere, requer uma certa auto-rendição que brota de habitar a própria presença enquanto, ao mesmo tempo, sair de si mesmo. Só então o outro deixa de ser um meio para os seus próprios fins e torna-se real. Buber escreve:

a palavra primária I–Thou só pode ser falada com todo o ser. Concentração e fusão em todo o ser nunca pode acontecer através da minha agência, nem pode acontecer sem mim. Eu me torno através da minha relação com o tu; à medida que me torno eu, digo-te tu. toda a vida real é Reunião.nenhum objectivo, nenhuma luxúria, e nenhuma antecipação intervêm entre mim E tu. O próprio desejo é transformado enquanto mergulha do seu sonho na aparência. Todos os meios são um obstáculo. Só quando todos os meios desmoronaram é que a reunião se realiza.

I And Thou, translated by Ronald Gregor Smith, is a sublime read in its entire. Complementá-lo com o físico David Bohm sobre a arte do diálogo e o que nos impede de ouvir uns aos outros, Amin Maalouf sobre identidade e pertença, e Ursula K. Le Guin sobre a magia da comunicação humana real.