nem todos os encontros sexuais entre mestres e escravas seriam considerados estupros de acordo com a maioria das definições do termo.1 acordos do tipo Concubinage e até mesmo parcerias românticas de longo prazo, talvez a mais famosa de Thomas Jefferson e Sally Hemmings, eram conhecidos por existir. No entanto, muitos estudiosos concordariam que “mesmo presumivelmente afetuosos e relacionamentos de longo prazo devem ser reconsiderados dado o contexto da escravidão” (Foster, 2011, p. 459). O enorme desequilíbrio de gênero e poder racial entre os dois partidos problematiza a noção de uma relação romântica verdadeiramente consensual entre um escravo mestre e sua escrava feminina. Estas chamadas parcerias sexuais consensuais podem ser vistas, como a violação, como um exercício de autoridade patriarcal branca.por que essas mulheres optaram por abusar sexualmente de escravos, provavelmente variado por situação. Talvez alguns deles estivessem simplesmente aborrecidos ou sexualmente frustrados. Mas talvez, pelo menos a nível subconsciente, explorar sexualmente Os escravos fosse um meio de compensar a sua falta de poder noutros aspectos das suas vidas.mas e as relações sexuais entre mulheres brancas e homens escravos? Em que condições ocorreram? Como eles devem ser descritos em termos de poder, agência e consentimento? Responder a estas questões envolve analisar registros históricos através da lente das relações de poder, analisando através das complexidades das hierarquias raciais, de classe e de gênero. Por “concentrar a atenção sobre as maneiras múltiplas e por vezes contraditórias fontes de opressão e de poder estão interligados,” um intersectional análise permite-nos fazer sentido como pessoas ocupando uma posição de baixo status em um espaço social, pode, simultaneamente, ocupar um alto status em outro (Aulette, Wittner, e Blakely, 2009, p. 5). Eles também nos permitem observar os processos pelos quais as hierarquias sociais são sustentadas. No caso das mulheres brancas e dos homens negros, podemos usar uma análise intersectorial para entender melhor as maneiras pelas quais as mulheres brancas do Sul de elite usavam noções opressivas e de gênero de pureza feminina e subserviência sexual para manter a hierarquia racial.

“Prisoners in Disguise”

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omo guardiãs da casa, as mulheres brancas da classe planter foram responsáveis por manter os valores cristãos tradicionais e manter a paz dentro da esfera doméstica. Como tal, eles foram valorizados por suas habilidades de homemaking, instinto maternal, e, talvez acima de tudo, sua virtude. Como uma carta a um periódico Sul-Caroliniano voltado para as mulheres jovens o dizia, se uma mulher possui beleza, riqueza e, em suma, todas as realizações que a riqueza pode comprar… sem virtude, ela “não vale nada”.”Suas realizações podem ser admiradas por alguns por um pouco, é verdade; mas ela nunca será verdadeiramente estimada… permita-me perguntar, o que você prefere, virtude sem realizações, ou realizações sem virtude? (Anonymous, 1832).as mulheres eram vistas como fisicamente e intelectualmente inferiores aos homens, mas muito mais piedosas, puras e morais (Firor Scott, 1970, 4; Varon, 1998, pp. 10, 13). Esse tropo é expressa pelo Rev. William Hooper em sua 1947 endereço para a turma do Sedgwick Feminino Seminário em Raleigh, Carolina do Norte:

Deixe o homem a si mesmo, sem a intermixture da sociedade feminina e o amolecimento influência do sexo feminino modéstia, delicadeza e carinho, e que eles teriam infalivelmente se tornar rude, áspera, grosseira, brigão, e em suas brigas cruel e implacável. O mundo assemelhar-se-ia a um anfiteatro de animais selvagens.

a honra e a virtude sulistas atribuídos às mulheres brancas—especialmente da classe alta—foi “quase sinônimo de uma reputação de pureza sexual, sustentada por contenção, prudência e modéstia em todas as áreas da vida” (Elder, 2012, pp. 583-84).”se você quer estar totalmente convencido das abominações da escravidão, vá em uma plantação do Sul, e se chame de um comerciante negro. Então não haverá encobrimento; e vereis e ouvireis coisas que vos parecerão impossíveis entre os seres humanos, com almas imortais.”Harriet Ann Jacobs

White women’s sexuality was heavily regulated by law as well as by culture. O adultério foi considerado uma ofensa maior para as mulheres do que para os homens, e foi punido com mais severidade. Da mesma forma, ” dar à luz fora do casamento foi… considerado muito mais um problema social para as mulheres brancas do que para qualquer outra pessoa” (Young and Spencer, 2007, p. 69).

Sul modo de vida, e as instituições que o definiu—a supremacia branca, a escravidão, e o plantador de aristocracia, eram intimamente ligado com o sexual regulamento das mulheres, especialmente mulheres da classe superior; a pureza de mulheres brancas, quando contrastadas com as doenças sexualmente lasciva preto Jezabel arquétipo, serviu para destacar a alegada superioridade do branco ser mulher e, por extensão, grau de brancura (Brooks Higginbotham, 1992, p. 263). Como observa a historiadora Catherine Clinton (1982), ” se as amantes de plantações pudessem viver acima de repreensão, seus maridos, pais, filhos e irmãos poderiam se gabar da superioridade de sua civilização… a influência sombria da escravidão não deve tocar as mulheres da classe alta para que toda a estrutura se desmorone.juntamente com a noção de virtude sexual feminina branca de elite era a de vulnerabilidade feminina branca—a ideia de que Esposas e filhas de plantações precisavam ser protegidas, defendidas e abrigadas. Enquadrar as mulheres desta forma serviu como um meio de controle patriarcal. Como explica A cientista política Iris Young (2003), “o papel do protetor masculino coloca aqueles protegidos, paradigmaticamente mulheres e crianças, em uma posição subordinada de dependência e obediência.mulheres brancas cujos assuntos com escravos eram conhecidos enfrentavam vários graus de humilhação pública. Quando a filha ou esposa de um plantador foi descoberta para estar grávida de um escravo, grandes dores foram tomadas para encobrir a gravidez. A criança resultante pode ter sido vendida como escrava, mas o infanticídio não era um meio incomum de evitar escândalos, na verdade, as mulheres de classe planter eram consideradas propriedade de seus maridos (Hodes, 1997, p. 51). Sua liberdade e mobilidade eram severamente limitadas; por exemplo, eles geralmente não eram autorizados a viajar sem um acompanhante masculino mais velho (Clinton, p. 136). Abuso conjugal era muitas vezes considerado um método legítimo para os homens controlarem suas esposas (Hodes, p. 72). Clinton chama as amantes das plantações do Sul de “prisioneiros disfarçados” (p. 145). Isto é, sem dúvida, um exagero, mas o facto é que as mulheres brancas de classe alta, quaisquer que sejam os luxos que a sua raça privilegiada e o seu estatuto de classe lhes proporcionaram, enfrentaram um conjunto único de dicta patriarcal limitante.

de Fato, em particular, muitos plantação de mulheres infelizes com a sua falta de liberdade e a expectativa de que eles permanecem obediente, obediente, agradável e alegre, enquanto seus maridos teve relações com ou estuprada escravas.2 sabendo que os filhos de escravos de raça mista que os rodeavam eram filhos de seus maridos, era humilhante e devastador.As Mulheres Do Sul, que geralmente se casavam em menor idade do que as do Norte-não raro com quinze ou dezasseis anos (Clinton, P. 85-86) – eram abandonadas em plantações, enquanto seus maridos viajavam para negócios, lazer ou serviço militar (Clinton, p. 103). A vida de uma amante de plantação era muitas vezes solitária e triste.Sexo entre mulheres brancas e escravos Masculinos: Uma visão geral

o fato de que os assuntos entre mulheres e escravos da classe dos plantadores eram relativamente incomuns não é surpreendente; mulheres brancas no sul eram sexualmente restritas em comparação com seus homólogos masculinos, e as técnicas contraceptivas do século XIX não eram quase eficazes ou acessíveis o suficiente para afastar a possibilidade de gravidez. Ainda assim, o contato sexual entre mulheres brancas e homens negros ocorreu em sociedades escravistas, mais frequentemente do que talvez muitos estão cientes. Segue-se uma lista de fatores que contribuíram ou podem ter contribuído para a incidência de tais relações.em primeiro lugar, apesar de a sexualidade das mulheres brancas do Sul ter sido, como afirmado, fortemente regulada, as mulheres não foram sexualmente reprimidas como se pode supor. De acordo com a historiadora Elizabeth Fox-Genovese (1998), “a cultura eslava enfatizava o controle da sexualidade feminina; ela não negou sua existência.”Ela diz que as mulheres brancas” tinham uma falta impressionante de inibição neurótica.”Como seus maridos, as mulheres do Sul tiveram sexo pré e extra-conjugal (embora não tão frequentemente).os perigos de ter relações sexuais com um homem negro e não com um homem branco eram enormes em termos da possibilidade de produzir uma criança de raça mista. No entanto, embora os métodos de controle de natalidade e aborto no século XIX não fossem tão amplamente utilizados, seguros ou acessíveis como são hoje, eles existiam. Preservativos feitos de pele animal, membrana, seda oleada e borracha foram usados juntamente com outras técnicas contraceptivas para prevenir a gravidez (Caron, 2008, p. 16).durante grande parte do século XIX, o aborto não se limitava às mulheres pobres, imigrantes ou Negras; as mulheres brancas de classe média e alta também abortavam (Caron, pp. 22-23). Isso teria permitido que as mulheres brancas tivessem casos com homens negros com algum nível de confiança de que não seriam pegas.há também a possibilidade de que os assuntos entre mulheres brancas e escravas simplesmente não foram notados ou registrados tão frequentemente quanto ocorreram. Embora possa ter sido esperado, em certa medida, que os homens brancos transgressem moralmente (e.g. ao ter relações sexuais com escravos), uma mulher branca escolhendo fazer sexo com um homem negro pode não ter sido considerado uma ocorrência provável.além disso, uma mulher de classe alta sob suspeita de um caso com um escravo poderia “facilmente invocar imagens de Castidade A fim de acalmar problemas para si mesma”-ou, em outras palavras, acusar o escravo de estupro (Hodes, p. 135). Porque os homens negros (como as mulheres negras) eram vistos como inerentemente luxuosos e propensos ao vício sexual, para uma mulher de elite ter sexo ilícito com um negro em vez de um homem branco poderia ter sido uma aposta um pouco mais segura; era mais fácil culpar um negro por violação do que um branco.porque é que estas mulheres escolheram abusar sexualmente de escravos, provavelmente, variavam de situação para situação. Talvez alguns deles estivessem simplesmente aborrecidos ou sexualmente frustrados… É possível que a exploração sexual de escravos por mulheres que tinham pouco poder em relação aos homens brancos era uma fonte de prazer que criou um sentimento de poder.mulheres brancas cujos assuntos com escravos eram conhecidos enfrentavam vários graus de humilhação pública. Quando a filha ou esposa de um plantador foi descoberta para estar grávida de um escravo, grandes dores foram tomadas para encobrir a gravidez. A criança resultante poderia ter sido vendida como escrava, mas o infanticídio não era um meio incomum de evitar escândalos (Hodes, pp. 136-137).é claro que o escândalo nem sempre foi evitado. Em sua autobiografia de 1837, o ex-escravo Charles Ball descreve o encontro com “a filha de um rico plantador, em um dos condados mais baixos da Geórgia”, que deu à luz um filho de raça mista. A família considerou mandá-la para fora do estado até o nascimento, mas em vez disso “a menina foi mantida na casa de seu pai, até o nascimento de seu filho, que ela não foi autorizada a cuidar; foi tirado dela.”Ela foi” degradada de sua posição na sociedade ” e seu filho foi vendido como escravo.

Sexual Agência, o Poder e Consentimento

de Acordo com um historiador, “alguns estudiosos… ter visto as relações de homens escravizados e livres mulheres brancas através da lente de abuso sexual, em parte, devido a um gênero suposições sobre o poder sexual” (Foster, p. 459). Isso está de acordo com o padrão feminista conceituação do estupro como uma ferramenta de patriarcal oppression3, bem como o tradicional (onu-feminista) noção das mulheres como muito fraco, emocionalmente e fisicamente, para cometer graves crimes, muito menos o abuso sexual e a idéia de que os homens não podem ser violadas (Bourke, 2007, p. 219, 328). No entanto, torna-se cada vez mais claro que as mulheres também são capazes de cometer crimes sexuais e de usar o sexo como meio de dominação e controlo (Bourke, pp. 209-248).de facto, há documentação considerável de mulheres brancas a coagir homens negros a fazerem sexo. De acordo com o Capitão Richard J. Hinton, um abolicionista comandante na Guerra Civil, “eu nunca encontrei uma brilhante com aparência colorida homem, cujas confidências eu ganhei… quem não me disse de instâncias onde ele tem sido obrigado, por sua amante, ou por mulheres brancas da mesma classe, para ter conexão com eles” (Hodes, pp. 130-131). Um ex-escravo disse a Hinton que sua amante ordenou que ele dormisse com ela depois que seu marido morreu (Hodes, p. 131). Estes são apenas dois exemplos das muitas histórias que abolicionistas como Hinton contaram para provar a imoralidade da escravidão.em incidentes na vida de uma escrava (1867), Jacobs menciona como as filhas de plantadores se aproveitariam dos escravos masculinos.eles sabem que as escravas estão sujeitas à Autoridade de seu pai em todas as coisas; e em alguns casos eles exercem a mesma autoridade sobre os homens escravos. Eu próprio vi o dono de tal casa, cuja cabeça foi inclinada para baixo em vergonha.; porque era sabido no bairro que sua filha havia selecionado um dos escravos mais malvados em sua plantação para ser o pai de seu primeiro neto. Ela não fez seus avanços para seus iguais, nem mesmo para os servos mais inteligentes de seu pai. Ela selecionou os mais brutalizados, sobre os quais sua autoridade poderia ser exercida com menos medo de exposição.mesmo que a jovem mulher branca nesta história não se considerasse uma agressão sexual (o que ela provavelmente não fez), este é claramente um comportamento sexual predatório. O tipo de relação descrito aqui, que Jacobs sugere não ser incomum, não pode ser classificado como consensual em qualquer sentido significativo da palavra, e na verdade constitui uma forma de abuso sexual, se não violação. Vemos, assim, que as amantes das plantações e as mulheres de elite, como seus homólogos masculinos, foram capazes de controlar sexualmente e abusar de seus escravos.outra forma pela qual as mulheres brancas podiam exercer controle sexual sobre os escravos era ameaçando acusá-las de estupro ou tentativa de estupro se não concordassem com o sexo (Hodes, PP. 39, 40, 43, 46, 135).4 ao fazer isso, as mulheres brancas de elite usaram um dos principais instrumentos da repressão patriarcal—a idéia de que elas eram fracas e necessitavam de proteção masculina branca, e, por extensão, na necessidade de controle e dominação por homens brancos—para exercer controle racial sobre os escravos. Em vez de tentar desmantelar a hegemonia patriarcal branca que oprimia os escravos e (em menor grau) as mulheres brancas, as mulheres brancas predatórias que coagiram escravos para o sexo através da ameaça de estupro optaram por perpetuar tanto a supremacia branca como o patriarcado, reforçando as noções paternalistas da sexualidade feminina.porque é que estas mulheres escolheram abusar sexualmente de escravos, provavelmente, variavam de situação para situação. Talvez alguns deles estivessem simplesmente aborrecidos ou sexualmente frustrados. Mas talvez, pelo menos a nível subconsciente, explorar sexualmente Os escravos fosse um meio de compensar a sua falta de poder noutros aspectos das suas vidas. Mais uma vez, as mulheres de classe plantadora eram consideradas propriedade de seus maridos e careciam de considerável agência sexual em relação aos homens. É possível a exploração sexual de escravos por mulheres que tinham pouco poder em relação aos homens brancos era uma fonte de prazer, que criou um sentimento de poder (Bourke, p. 237).isto não é para desculpar as ações de mulheres brancas abusivas sexualmente, nem é para sugerir que o abuso sexual feminino de homens escravos não teria ocorrido se as mulheres tivessem tido um status mais elevado na sociedade. No entanto, assim como as mulheres brancas escravistas muitas vezes tiravam suas frustrações sobre os escravos através de crueldade excessiva e violência, eles provavelmente também usaram o sexo como um meio de dominação e controle em uma sociedade em que eles eram relativamente impotentes.5

pensamentos conclusivos

a questão do sexo feminino branco de classe alta com—e abuso sexual de-escravos masculinos não recebeu a atenção acadêmica que merece. Mulheres Brancas de Hodes, homens negros é o único livro sobre o assunto; a maioria das outras obras sobre a Sociedade de escravização de Antebellum mencionam-no de passagem ou, como a amante de Clinton, descartam a possibilidade de mulheres de classe alta terem sexo com escravos. Embora tais relações fossem mais raras do que o sexo entre mestres masculinos e mulheres escravas, elas não eram menos complicadas, problemáticas e potencialmente exploradoras, e não menos dignas de análise acadêmica.

Anonymous, “Letter to the Editor,” The Rosebud 4, 1 (September 22, 1832).Aulette, Judy, Judith Wittner e Kristin Blakely. Mundos De Gêneros. Oxford: Oxford University Press, 2009.Ball, Charles. Slavery in the United States: A narrative of the life and adventures of Charles Ball, a black man, who lived forty years in Maryland, South Carolina and Georgia, as a slave (1837). 3rd edition. Pittsburgh: John T. Shryock, 1854.Bourke, Joanna. Violação: sexo, violência e História. Great Britain: Virago Press, 2007.Brooks Higginbotham, Evelyn. “African American Women’s History and the Metalanguage of Race” Signs 17 (1992): 251-274.Brownmiller, Susan. Às nossas costas: homens, mulheres e violações. New York: Simon and Schuster, 1975.Caron, Simone M. Quem Escolhe? História Reprodutiva Americana Desde 1830. Florida: University Press of Florida, 2008.Clinton, Catherine. O mundo da mulher no Velho Sul. New York: Random House, Inc., 1982.Elder, Robert, ” A Twice Sacred Circle: Women, Evangelicalism, and Honor in the Deep South, 1784-1860.”The Journal of Southern History 78, 3 (2012): 579-614.Foster, Thomas A. ” Sexual Abuse of Black Men Under American Slavery.”Journal of History and Sexuality 20, 3 (2011): 445-464.Fox-Genovese, Elizabeth. Dentro da Casa da plantação: Mulheres negras e brancas do Velho Sul. Chapel-Hill: University of North Carolina Press, 1988.Higginbotham, Evelyn Brooks. “African American Women’s History and the Metalanguage of Race” Signs 17 (1992): 251-274.Hodes, Martha. Mulheres brancas, homens negros: sexo ilícito no sul do século XIX. New Haven: Yale University Press, 1997.Hooper, William, “Address on Female Education,” Address on female education, “Address on female education,” Address on female education, given to the Sedgwick Female Seminary, Raleigh, N. C. (27 de fevereiro de 1847).Jacobs, Harriet A. Incidents in the Life of a Slave Girl., Escrita por ela mesma. Edited by Maria Fairchild. Boston: Published for the author, 1861. Accessed online at http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.Powell, Anastasia. Sexo, poder e consentimento: a cultura da Juventude e as regras não escritas. Melbourne, Australia: Cambridge University Press, 2010.Scott, Anne Firor. The Southern Lady: From Pedestal to Politics, 1830-1930. Chicago: University of Chicago Press, 1970.Varon, Elizabeth R. we Mean to Be accounted: White Women and Politics in Antebellum Virginia. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998.Young, Iris Marion. “The Logic of Masculinist Protection: Reflections on the Current Security State” Signs 29, 1 (2003): 11-25.Young, Vernetta D. and Zoe Spencer. “Multiple Jeopardy: The Impact of Race, Gender, and Slavery on Women in Antebellum America,” in Race, Gender, and Punishment: From Colonialism to the War on Terror, edited by Mary Bosworth and Jeanne Flavin, 65-76. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2007.

Endnotes

1. According to Powell (2010), legal and popular definitions of rape vary, but most “specify any penetration of Corpus orifices against a person’s will” and require lack of consent.é importante notar que os casos de estupro provavelmente não teriam sido vistos como tal pelas esposas de mestres de escravos abusivos sexualmente, que acreditaram na ideia da Jezabel preta hipersexualizada e intragável.esta visão é articulada de forma mais famosa por Susan Brownmiller contra a nossa vontade: homens, mulheres e violação (1975). isto aplica-se especificamente às mulheres de elite. Por causa das noções de classe de virtude sexual feminina-ou seja, a ideia de que as mulheres de classe baixa eram menos virtuosas do que suas contrapartes de classe alta-as mulheres pobres que acusavam os homens negros de estupro muitas vezes não eram acreditadas, ou eram publicamente “desacreditadas e difamadas” (Hodes).os antigos escravos Harriet Jacobs, Charles Ball e Frederick Douglass mencionam em suas autobiografias que suas amantes eram muitas vezes mais cruéis, cruéis e mais violentas do que seus mestres.