Kivas em East Plaza, Pueblo Bonito

Típica Kiva em Pueblo Bonito

Kiva at Puerco Pueblo, Petrificed Forest National Park

mas o que é uma “kiva,” de qualquer forma? De onde vem a palavra, e o que significa?

a resposta curta é que o termo é Hopi, e que seu significado é obscuro. Ki é a palavra Hopi para “casa”, mas va não pode ser facilmente interpretado dentro de Hopi (embora tenha havido várias tentativas de fazer sentido disso), e a palavra kiva pode ser um loanword. Independentemente de sua origem final, no entanto, no Hopi moderno a palavra kiva se refere a um tipo específico de estrutura que é subterrânea, quadrada (!), e em grande parte, embora não exclusivamente, cerimonial em função. Todos os pueblos modernos têm estruturas de função equivalente, mas diferem na forma. A maior diferença é que os pueblos ocidentais (Hopi, Zuni, Acoma e Laguna) têm quadrados ou retangulares “kivas”, enquanto os pueblos orientais no Vale do Rio Grande têm redondas. Diferentes pueblos têm termos diferentes para estas câmaras, o que não é surpreendente porque falam línguas diferentes. É interessante que a distinção entre praça e formas redondas geográfica, em vez de linguística; Laguna e Acoma falar Keres, a mesma língua que a do leste pueblos de Cochiti, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana, e Zia, mas eles têm quadrado kivas como os de Hopi e Zuni, enquanto o oriental Keres pueblos ter redondas como os seus vizinhos que falam várias línguas das Tanoan família, sem relação com a Keres. Além disso, sejam redondos ou quadrados, estes “kivas” são às vezes, mas nem sempre, subterrâneos. Entre os pueblos Orientais, apenas Taos tem kivas subterrâneas. Os kivas nos outros pueblos orientais são inseridos a partir do telhado, que simula em algum sentido uma estrutura subterrânea, mas eles são construídos acima do nível. Da mesma forma, Hopi kivas são geralmente subterrâneos ou semi-subterrâneos, mas kivas nos outros pueblos ocidentais estão acima do solo. Todas estas estruturas têm algumas semelhanças formais e funcionais, no entanto; todos eles têm depósitos de fogo e entradas por uma escada através da chaminé acima do fogo, e eles foram usados historicamente como espaços cerimoniais e algo como clubhouses para homens. Na maioria dos pueblos as mulheres não são permitidas nos kivas em tudo, embora em Hopi as sociedades das mulheres são autorizadas a realizar certas cerimônias neles. Não são espaços residenciais em nenhum pueblos moderno.

Sinal Descrevendo Kiva em Homol’ovi II, perto de Winslow, Arizona

Quando os espanhóis se estabeleceram no Vale do Rio Grande partida em 1598, eles notaram que a rodada câmaras em que o local pueblos realizou muitas de suas cerimônias e os chamou de estufas (“fogões”), presumivelmente a partir do calor dos incêndios em-los. Este prazo persiste como um termo genérico para os séculos, e o início da Anglo arqueólogos que começou a explorar as antigas ruínas na área no final do século xix, geralmente, chamado de round, câmaras subterrâneas encontraram “estufas”; este é o termo George Pimenta usado em suas descrições das escavações em Pueblo Bonito, na década de 1890. O uso do termo “kiva” em vez de “estufa” é, provavelmente, devido em grande parte à influência de Jessé Walter Fewkes, uma imponente figura no início do Sudoeste de arqueologia e etnografia, que fez etnográficos trabalho de campo entre os Hopis, bem como escavações de sítios pré-históricos no Hopi país e a Mesa Verde. Num artigo importante sobre os kivas em Spruce Tree House, Mesa Verde, Fewkes até disse::a câmara especial separada pelos índios Pueblo para fins cerimoniais foi chamada pelos primeiros descobridores espanhóis de uma estufa, ou fogão, um nome sem dúvida sugerido pelo grande calor da sala quando ocupada. Um estufa é comumente designado pelos índios Hopi como kiva, Que termo está rapidamente substituindo o nome mais antigo. Descobriu-se que ruínas pré-históricas, bem como pueblos modernos têm kivas e que salas especializadas deste tipo também existem em moradias de penhascos.

Há um monte de outras coisas interessantes neste artigo sobre a forma kiva em Mesa Verde, que é útil como uma comparação para kivas em Chaco. Neste contexto, no entanto, o mais importante é apenas notar que a suposição arqueológica de que kivas eram cerimoniais já está aqui em 1908, assim como a crença de que as pequenas salas redondas da região de San Juan são equivalentes em função do moderno Hopi kivas, apesar de suas diferentes formas, tamanhos e características. No curso de justificar o seu argumento de que os eixos verticais associados a estas câmaras eram para ventilação, Fewkes diz:

Hopi Kivas modernos, que como os de abeto-árvore são subterrâneos, mas ao contrário deles em ser quadrilátero, não têm ventilação exceto a escotilha de kiva. Como regra, kivas quadrilaterais são muito maiores e seus telhados mais altos do que os de kivas circulares, de modo que a ventilação, que também é facilitada por uma escotilha mais capacitada, não é uma questão de grande preocupação.

Note que a suposição de que os” kivas ” em Spruce Tree House são idênticos em função dos de Hopi, embora sejam redondos em vez de quadrados, pequenos em vez de grandes, e equipados com poços de ventilação. Esta suposição tornou-se virtualmente universal entre os arqueólogos que trabalhavam nas regiões da Mesa Verde e da bacia de San Juan ao longo do século XX, até que Lekson apareceu para desafiá-la na década de 1980.

Kiva at Spruce Tree House, Mesa Verde

quando Lekson começou a desafiar esta sabedoria convencional, fê-lo por vários motivos. Por um lado, enquanto um pueblo moderno normalmente tem entre um e seis kivas para toda a comunidade, e esta proporção é verdadeira para a maioria dos locais pré-históricos tardios, bem, pré-1300 locais na região de San Juan tendem a ter muitos mais. De facto, desde o dia de Fewkes T. Mitchell Prudden estava explorando o Sudoeste do Colorado e encontrando inúmeros locais pequenos e modulares com algumas salas retangulares, uma kiva e um monte de lixo, que ele propôs serem unidades básicas de arquitetura na região. Até hoje esses pequenos sites são muitas vezes chamados de “unidades Prudden”, e é geralmente aceito que sites ainda maiores na região são compostos de um grande número deles agregados em conjunto. E ainda, por muitas décadas, o pressuposto era o de que esses pequenos kivas pode ter sido associado a famílias individuais ou familiares, mas que eles ainda eram idênticos em função moderno, com kivas, que servem aldeias inteiras ou grandes subconjuntos deles, e a suposição simplificada penetrou em que essas funções eram mais ou menos exclusivamente cerimonial.

obviamente, no entanto, estes “kivas” tinham-se desenvolvido a partir dos pithouses anteriores, que eram claramente estruturas residenciais. Assim, a história veio a ser que em Basketmaker vezes, todos viviam em pithouses, às vezes, com a superfície adjacente salas de armazenamento e, em seguida, em algum ponto em torno do ANÚNCIO de 800 ou então veio a “pithouse para pueblo de transição” quando toda a gente, de repente, mudou de pithouses e em versões maiores das salas de armazenamento, instantaneamente converter o pithouses exclusivamente para uso cerimonial. Então nada aconteceu por mil anos, e quando os antropólogos Anglo apareceram no século XIX, eles encontraram um modo de vida simples e comunal que havia permanecido inalterado por séculos.

Baskestmaker Pithouse, Mesa Verde

I exagerate, mas apenas um pouco. O que Lekson apontou foi basicamente que esta história soa bem, mas não combina com a evidência arqueológica ou etnográfica. Havia uma enorme série de migrações e mudanças culturais em torno de 1300 dc, que envolveu o abandono da Mesa Verde e regiões do Chaco e um enorme afluxo de pessoas para o Vale do Rio Grande, bem como para o Hopi e Zuni áreas, e o resultado final foi um padrão de ocupação de toda a região, que tinha poucas semelhanças com o de que a obtenção de nos Quatro Cantos área em Chacoan vezes (ca. 1030 a 1130) ou pouco depois. A partir de 1300 em coisas parecem muito semelhantes ao que os espanhóis encontraram em 1500, mas bastante diferente do que eles pareciam antes. De repente, havia apenas alguns kivas em cada aldeia, e eles eram grandes. Não tão grande como os anteriores” grandes kivas”, geralmente, mas certamente maior do que uma kiva típica em Pueblo Bonito ou casa de abeto. Além disso, especialmente no Ocidente, muitos deles eram quadrados ou retangulares. Isto provavelmente indica influência do Sul, onde a Praça “grandes kivas” estava presente há muito tempo nos assentamentos da cultura Mogollon.

Kiva em Homol’ovi II, perto de Winslow, Arizona

Extrapolando para trás a partir desta mudança, Lekson argumenta que o pequeno “kivas”, tão comum em Chacoan e Mesa-Verdiana sites não foram os precursores da tarde kivas em grandes agregados pueblos o espanhol encontrado, mas, ao invés de o último dos pithouses, que tinha uma longa história como habitação estruturas na região e estavam presentes em sites anteriores em números similares. Uma implicação disso é que o número de salas redondas em um determinado local pode ser um índice não da importância desse local como um “centro cerimonial”, mas da população residente. A idéia não é que essas salas redondas eram o único espaço usado para a residência, mas que elas faziam parte de “suites” de salas quadradas e redondas que serviam como unidades de espaço residencial doméstico, basicamente o conceito de “unidade Prudden”, mas sem quaisquer suposições sobre quais salas foram usadas para as quais funções domésticas específicas.este argumento tem vindo a ganhar aceitação crescente nos últimos anos, especialmente agora que escavações cuidadosas de muitos locais na região estão a chegar a indicações claras de uso residencial de “kivas”. Algumas dessas escavações demonstraram que realmente não havia uma transição instantânea “pithouse-to-pueblo”, mas sim que pithouses, ou estruturas com características intermediárias entre pithouses de Basket e kivas” pueblo”, continuaram a ser usados bem nos séculos XI e XII. No local 5MT10010 em Cowboy Wash no sudoeste do Colorado, por exemplo, notório pelas alegações de canibalismo lá, as escavadoras relataram que:

Sua presença de artefatos domésticos, recursos de armazenamento, e latas de baleeira indicam uso residencial dos pithouses. Em contraste, as estruturas de superfície continham poucas características interiores; as lareiras eram pequenas construções informais; e não foram identificados cestos de desmame. Consequentemente, as estruturas de superfície foram provavelmente utilizadas sazonalmente para uma gama mais restrita de actividades do que os pithouses residenciais.

Este site Data de cerca de 1150, pouco depois do declínio de Chaco. As elaboradas salas redondas de alvenaria em grandes casas de Chaco eram certamente mais extravagantes do que as humildes casas de terráqueos ocupadas pelos infelizes habitantes de 5MT10010, mas não há razão para supor que eles tinham funções radicalmente diferentes.

Kiva J, Pueblo Bonito

acho que os argumentos de Lekson são muito convincentes. Eu tenho menos certeza sobre se ele faz mais sentido para reformular estes quartos como “round quartos” em vez de “kivas” (como Lekson faz) ou redefinir “kiva” formal, ao invés de incluir um funcional designação (como muitos outros arqueólogos que concorda com Lekson o argumento básico que parecem estar fazendo). Uma possível saída seria usar o termo para “kiva” de um dos outros pueblo idiomas, talvez, uma das línguas faladas no leste pueblos que ronda kivas, mais semelhante ao Chaco e Mesa Verde, mas é muito difícil encontrar informações sobre as línguas, em parte porque seus falantes são muito cautelosos com estranhos estudar qualquer aspecto de sua cultura, incluindo a língua.

Há muito mais a dizer sobre kivas (ou o que quer que nós queremos chamá-los) em Chaco especificamente, mas este post é longo o suficiente. A questão que quero focar aqui é que interpretar estas estruturas e compreender o que elas são é um problema muito mais espinhoso do que parece à primeira vista.

Billman, B., Lambert, P., & Leonard, B. (2000). Canibalismo, guerra e seca na região de Mesa Verde durante o século XII a. d. Antiguidade Americana, 65 (1) DOI: 10.2307/2694812

Fewkes, J. (1908). Ventilators in Ceremonial Rooms of Pre Historic Cliff-Hoilings American Anthropologist, 10 (3), 387-398 DOI: 10.1525/aa.1908.10.3.02a00020

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