Barnabas
Icon of Saint Barnabas
Saint, Apostle to Antioch and Cyprus
Born	unknown in Cyprus
Died	61 in Salamis, Cyprus
Canonized	pre-congregation
Major shrine	Monastery in Salamis, Cyprus
Feast	June 11
atribute	toiagul Pelerinului, ramură de măslin, care ține Evanghelia Sfântului Matei
Patronaj	Cipru, Antiohia, împotriva furtunilor de grindină, invocate ca făcător de pace

în fapte 14:14, el este listat înaintea lui Pavel („Barnaba și Pavel”), în loc de ordinea inversă obișnuită a numelor lor, și ambii sunt numiți „Apostoloi”, „Apostoli”. Dacă Barnaba a fost, de fapt, un apostol a devenit o problemă politică importantă, generând dezbateri considerabile în Evul Mediu (vezi mai jos).

Sărbătoarea Sfântului Barnaba este sărbătorită de majoritatea confesiunilor creștine pe 11 iunie.

etimologia lui „Barnaba”

părinții evrei Eleni ai Sfântului l-au numit Iosif (deși textul Bizantin îl numește „I”, „I”, „Ioses”, o variantă greacă a lui „Iosif”), dar când și-a vândut toate bunurile și a dat banii apostolilor din Ierusalim, i-au dat un nou nume: Barnaba. Acest nume pare să provină din aramaică, însemnând ‘fiul profetului’. Cu toate acestea, textul grecesc al Faptele Apostolilor 4.36 explică numele ca fiind de-a dreptul de-a fi de-a dreptul de-a fi de-a fi de-a fi de-a fi de-a fi de-a fi de-a fi de-a fi de-a fi de-a fi de-a fi de-a fi de-al lor. Din dovezile din Faptele apostolilor 13.1 și 15.32, această formulare poate fi văzută ca sugerând pe cineva care exercită o slujire profetică.

Biografie/hagiografie

Barnaba este remarcabil printre sfinții creștini pentru prezența sa extinsă în înregistrarea biblică, unde eforturile sale misionare sunt descrise în detaliu considerabil. Acestea fiind spuse, alte dovezi istorice sunt destul de puține, ceea ce înseamnă că următorul excursus se bazează în mare parte pe materiale scripturale.

Viața timpurie și convertirea

deși se știe puțin despre viața lui Barnaba înainte de convertirea sa, Epistolele conțin următoarele date biografice. S-a născut din părinți evrei din tribul lui Levi. Mătușa sa era mama lui Ioan, supranumit Marcu (Coloseni 4:10), presupus pe scară largă a fi autorul eponim Evanghelia sinoptică. El a fost un proprietar de pământ originar din Cipru, deși s-a debarasat de toată averea muritoare la convertirea sa la creștinism: „Iosif, un Levit din Cipru, pe care apostolii l-au numit Barnaba (ceea ce înseamnă fiul încurajării), a vândut un câmp pe care îl deținea și a adus banii și i-a pus la picioarele apostolilor” (NIV).când Pavel s-a întors la Ierusalim după convertirea sa, Barnaba l-a luat și l-a prezentat apostolilor (9:27); este posibil ca ei să fi fost colegi în școala din Gamaliel. Indiferent de legătura lor istorică potențială, relatarea biblică sugerează cititorilor că Barnaba a fost responsabil pentru încurajarea comunității timpurii să-și accepte fostul persecutor în rândurile lor, deoarece descrie modul în care el „l-a luat de mână” și a garantat pentru el printre ceilalți apostoli.”

activitatea misionară: Barnaba și Pavel

prosperitatea Bisericii din Antiohia i-a determinat pe apostoli și pe frații din Ierusalim să-l trimită pe Barnaba acolo pentru a supraveghea mișcarea, care oferă dovezi indirecte ale poziției sale în cadrul comunității creștine timpurii. În timp ce se afla acolo, el a avut un succes extraordinar în eforturile sale misionare, în mare parte datorită angajamentelor spirituale exagerate ale multor locuitori ai regiunii:

vestea aceasta a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim și l-au trimis pe Barnaba în Antiohia. Când a ajuns și a văzut dovada harului lui Dumnezeu, s-a bucurat și i-a încurajat pe toți să rămână fideli Domnului din toată inima lor. El a fost un om bun, plin de Duhul Sfânt și de credință și un număr mare de oameni au fost aduși la Domnul (fapte 11:22-24).

deși a cunoscut un succes considerabil, a găsit lucrarea atât de extinsă încât a căutat ajutorul lui Pavel, care s-a întors cu el în Antiohia și a lucrat cu el un an întreg (fapte 11:25-26). La sfârșitul acestei perioade, cei doi s-au întors la Ierusalim (44 E. N.) purtând cu ei contribuțiile pe care biserica din Antiohia le făcuse pentru membrii mai săraci ai Bisericii din Ierusalim (11:28-30).

la scurt timp după ce s-au întors, aducându-l pe Ioan Marcu cu ei, au fost numiți misionari în Asia Mică și, în această calitate, au vizitat Cipru și unele dintre principalele orașe din Pamfilia, Pisidia și Licaonia (Fapte 13:14). În timpul călătoriilor lor în Asia Mică, carisma spirituală a duo-ului a fost de așa natură încât au fost confundați cu zeități Elene de către nativii Listrani, care l-au văzut pe Pavel ca Hermes și Barnaba ca Zeus și au încercat să le ofere sacrificii (14:12). Întorcându-se din această primă călătorie misionară la Antiohia, ei au fost trimiși din nou la Ierusalim pentru a se consulta cu Biserica de acolo cu privire la rolul neamurilor în ordinea ecleziastică inchoat (Fapte 15:2; Galateni 2:1). Potrivit lui Gal. 2:9-10, primii conducători ai Bisericii (Iacov, Petru și Ioan) au decretat că vor continua să predice evreilor, Barnaba și Pavel servind nevoile neamurilor—cu condiția ca niciunul dintre contingenți să nu poată renega angajamentul lui Isus față de săraci. Această problemă fiind rezolvată, ei s-au întors din nou în Antiohia, încurajați de decizia Conciliului că neamurile urmau să fie admise în biserică.

activitate misionară: perioada post-paulină

după ce s-a întors în Antiohia și a petrecut ceva timp acolo (15:35), Pavel l-a rugat pe Barnaba să-l însoțească într-o altă călătorie (15:36). Barnaba a dorit să-l ia pe Ioan Marcu, Dar Pavel nu a făcut-o, deoarece îi lăsase în călătoria anterioară (15:37-38). Disputa s-a încheiat prin faptul că Pavel și Barnaba au luat căi separate. Pavel l-a luat pe Sila ca însoțitor și a călătorit prin Siria și Cilicia; în timp ce Barnaba l-a luat pe vărul său mai mic, Ioan Marcu, pentru a vizita Cipru (15:36-41).

nu este menționat din nou în fapte. Cu toate acestea, în Gal. 2: 13 un pic mai mult este învățat despre el, cu acest pasaj special detaliază dificultățile în slujirea unei comunități mixte de evrei și neamuri. În cele din urmă, Pavel îl menționează tangențial în 1 Corinteni 9:6 ca exemplu de misionar muncitor.

martiriu și venerație

deși consemnarea biblică nu descrie circumstanțele morții Sfântului, legendele creștine timpurii susțin că el a fost în cele din urmă anulat în încercările sale de a sluji evreilor din Salamina (în Cipru). Mai exact, aceste surse sugerează că acești evrei, fiind foarte exasperați de succesul extraordinar al sfântului, au căzut asupra lui în timp ce se certau în sinagogă, l-au târât afară și, după cele mai inumane torturi, l-au ars până la moarte. După ce aceste evenimente au avut loc, ruda sa, Ioan Marcu, care a fost un spectator al acestei acțiuni barbare, și-a îngropat în mod privat corpul într-o peșteră, unde a rămas până în timpul împăratului Zenon, în anul 485 e. n. aceste evenimente sunt probabil descrise cel mai evocator în „legenda de aur”:

„într-un timp în care Barnaba și Ioan au ieșit din Cipru și au găsit un vrăjitor pe nume Elymas, care prin vrăjirea sa a luat vederea de la unii și după ce le-a dat-o din nou, el a fost mult contrar lor și nu le-a permis să intre în templu. După aceasta, Barnaba a văzut într-o zi bărbați și femei, dezbrăcați, alergând prin oraș, și a făcut atunci o mare sărbătoare, de care s-a mâniat mult și și-a dat blestemul și blestemul templului, și dintr-o dată o mare parte a acestora a căzut și a ucis o mare parte din popor. În cele din Urmă, Sfântul Barnaba a intrat în Cetatea Salomeei, dar vrăjitorul de mai sus a mișcat mult poporul împotriva lui, atât de mult încât Iudeii au venit și l-au luat și l-au condus prin oraș cu mare rușine, și l-ar fi dat judecătorului cetății pentru a-l pedepsi și a-l ucide. Dar când au auzit spunând că un om mare și puisant a venit în oraș, care a fost numit Euseblus, și a fost din neamul împăratului Nero, Iudeii au avut îndoială că el ar lua-l din mâinile lor și lăsați-l să plece, și, prin urmare, anon au legat un cablu în jurul gâtului său, și l-au scos din oraș, și acolo anon l-au ars, dar evreii infractori nu s-au mulțumit să-l martir astfel, pentru că au luat oasele lui și le-a pus într-un vas de plumb, și le-ar fi aruncat în mare, dar Ioan, ucenicul său, cu alte două dintre ucenicii Săi a mers de noapte în locul și a luat oase sfinte și le-a îngropat într-un loc sfânt.”

în secolele de după moartea lui Barnaba, o mănăstire a fost construită în numele său la Salamina, Cipru, peste mormântul care avea reputația de a deține rămășițele sale (cca. 488 E.N.). În comemorarea muncii sale misionare extinse în țara sa natală, Barnaba este venerat ca sfântul Patron al Ciprului.

alte relatări istorice și controverse

alte surse îl aduc pe Barnaba la Roma și Alexandria. În „recunoașterea clementină” (i, 7) este descris ca predicând la Roma chiar și în timpul vieții lui Hristos, iar Clement din Alexandria (Stromata, ii, 20) îl face unul dintre Cei șaptezeci de ucenici menționați în Evanghelia după Luca. La fel, alte tradiții îl descriu pe sfânt călătorind în peninsula italiană și servind ca primul episcop de Milano.statutul provizoriu al lui Barnaba ca apostol l-a făcut o figură importantă în legitimarea diferitelor biserici facționale de-a lungul istoriei creștine. De exemplu, Biserica Ortodoxă cipriotă l-a revendicat pe Barnaba ca fondator al său pentru a se elibera de supremația Patriarhului Antiohiei, la fel cum a făcut Biserica milaneză după aceea, în încercarea sa de a deveni mai independentă de Roma. În acest context, întrebarea dacă Barnaba a fost Apostol a devenit importantă și a fost adesea discutată în evul mediu

presupuse scrieri

pe lângă importanța sa prozelitică extraordinară, Barnaba a fost, de asemenea, creditat cu autorul diferitelor texte creștine fundamentale. Tertulian și alți scriitori occidentali îl consideră pe Barnaba autorul Epistolei către Evrei. Potrivit lui Photius (Quaest. în Amphil., 123), Barnaba a scris Faptele Apostolilor. El este, de asemenea, asociat în mod tradițional cu Epistola lui Barnaba, deși savanții moderni cred că este mai probabil ca acea epistolă să fi fost scrisă în Alexandria în anii 130. în cele din urmă, misionarul timpuriu este asociat și cu un text numit „Evanghelia lui Barnaba”, care este listat în două cataloage timpurii de texte apocrife.

o altă carte care folosește același titlu, Evanghelia lui Barnaba supraviețuiește în două manuscrise post-medievale în italiană și spaniolă. Deși cartea este atribuită lui Barnaba, examinarea atentă a textului său sugerează că cartea a fost scrisă fie de un Italian din secolul al 14-lea, fie de un „Morisco” din secolul al XVI-lea (termenul ulterior descriind un maur care a fost convertit cu forța la creștinism). Contrar Evangheliilor creștine canonice și în conformitate cu viziunea islamică a lui Isus, această Evanghelie ulterioară a lui Barnaba afirmă că Isus nu a fost fiul lui Dumnezeu, ci un profet și îl numește pe Pavel „înșelatul.”Cartea mai spune că Isus a înviat viu la cer fără să fi fost răstignit și că Iuda Iscarioteanul a fost răstignit în locul lui.

Note

• Attwater, Donald și Catherine Rachel John. Dicționarul Penguin al sfinților, ediția a 3-a. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0140513124.
• Bonser, Wilfrid,” cultul moaștelor în Evul Mediu”, Folclor 73:4 (iarna 1962): 234-256.
• Bulfinch de presă. „O sută de sfinți: viețile și asemănările lor extrase din „Viețile Sfinților” și marile opere de artă occidentală ale lui Butler” Bulfinch Press, 2002. ISBN 978-0821228166
• Fenlon, John Francis. „Sfântul Barnaba” în în Enciclopedia Catolică. New York: Compania Robert Appleton, 1907.
• Ford, Jesse Hill. Sărbătoarea Sfântului Barnaba. Boston: Atlantic / Little Brown, 1969. ISBN 978-0370014029
• Joosten, Jan, „Evanghelia lui Barnaba și Diatessaron,” Harvard Theological Review 95:1 (ianuarie 2002).
• Miller, C. E. viața Binecuvântatului nostru Domn și Mântuitor Isus Hristos: și viețile și suferințele sfinților Săi evangheliști și apostoli. New York: Orton & Co., 1857.Stevens, Clifford. Cartea de un an a Sfinților. Vizitatorul Nostru De Duminică, 1989. ISBN 978-0879734176
• Summers, Montague, „despre unele referințe din secolul al XVI-lea la ordinele religioase și sfinți”, Modern Language Review 12:3 (iulie 1917).

această intrare încorporează text din domeniul public Easton ‘ s Bible Dictionary, publicat inițial în 1897.

Acest articol include conținut derivat din Enciclopedia Schaff-Herzog a cunoașterii religioase, 1914, care este în domeniul public.