”om ingen annan kommer att gå med mig i att begrava honom, kommer jag att begrava honom och chans vilken fara som kan uppstå genom att begrava min egen bror. Jag skäms inte heller för att inte lyda så och trotsa staten … ” (Antigone 2. Aeschylus, Sju Mot Thebe 1035).

Herald: kommer du att hedra med begravning en offentlig fiende?
Antigone: gudarna bosatte sig länge sedan vad hedrar är hans rätt.
Herald: inte om eftersom han störtade detta land i dödlig rädsla.
Antigone: han hade blivit orätt. Han svarade bara fel med fel.
Herald: eftersom en man hade kränkt honom, attackerade han oss alla.
Antigone: Discord är den sista av gudarna som avslutar ett argument …
(Aeschylus, sju mot Thebes 1052ff.).

Antigone 2 följde sin blinda far i exil och lämnade honom först efter sin död i Colonus. När de sju mot Thebe besegrades förbjöd Theban regent Creon 2 begravningen av Argives och i synnerhet Antigone 2s bror Polynices, som hade varit bland dem som attackerade staden. Antigone 2 stal dock Polynikernas kropp och begravde honom i hemlighet mot förbudet mot Creon 2. Och för den gärningen blev hon dödad.

hennes fars öde

Oedipus led ett grymt öde. Omedvetet dödade han sin far och, efter att ha stigit upp i Thebes tron, gifte sig med sin egen mamma och hade barn av henne. Och efter att ha lärt sig att han hade begått både mord och incest, knivhögg han och dränkte i blod sina egna ögon, som om han trodde att de hade varit värdelösa. Ändå ansåg Oedipus sig vara oskyldig och resonerade att hans far var fördomad av ett orakel att dö av sin egen sons hand och att han därför, som chanced att träffa sin far och dödade honom och trodde att han var en annan man, inte var skyldig. På samma sätt visste varken Oedipus eller Jocasta, som han gifte sig med, att de var mor och son. Därför resonerade han, de var inte skyldiga, som hade handlat i okunnighet.

Oidipus förbannelse

ändå mötte Oidipus, som tvingades abdikera när allt detta var känt, ingen sympati. Och hans egna söner Eteocles 1 och Polynices, antingen förvisade honom eller höll honom gömd bakom låsta dörrar, hoppas på glömska att täcka den fruktansvärda historien. Men när Oedipus, ovanpå allt var tvungen att uthärda sina söner förakt, han åberopade dem en ond förbannelse: att de skulle dela sin arvedel med svärd. efter att ha uttalat sina hemska ord gick Oedipus i exil guidad i sin blindhet av sin dotter Antigone 2 och anlände till Colonus, som är ett litet distrikt i Attica under Atens jurisdiktion. Medan de var där växte oenighet mellan hans söner i Thebe. Eteocles 1 hade tagit makten, och i strid med förbundet mellan de två furstarna, hade förvisat sin bror från staden. Men exil menade inte elände för Polynices, som gifte sig med en Argive prinsessa, fick utländskt bistånd och höjde de sju armen mot THEBES, med hjälp av vilken han hoppades återfå tronen.

Creon 2 besöker Oedipus

när konflikten härdade kom Oedipus dotter Ismene 2, som åkte på en hingst och hade en bred thessalianhatt, med nyheter från Thebes: ett orakel, informerade hon, uppgav att segern skulle tillhöra honom som hade Oedipus på hans sida. Och så kom besökare, inför kriget, för att se Oedipus vid Colonus. Först anlände, på uppdrag av Eteocles 1, Oidipus svåger Creon 2, i hopp om att övertala den tidigare kungen att återvända till Thebe. Och eftersom scheming sinnen brukar tillgripa sentimentalitet för att uppnå sina mål, förklarade Creon 2, som uttalade många högtidliga ord om fadern, också:

”… Jag måste vara ledsen för sorger i din ålderdom, ser du kasta på drift så här, en vagabond, en tiggare, med en enda följeslagare vid din sida …”

… lägga till också vad han trodde att flytta ord om ödet för Oedipus dotter Antigone 2:

”stackars barn! Kunde jag någonsin ha trott att hon skulle komma till detta, så ung, dömd till ändlös ledning av det sorgliga förstört Huvud, slösa hennes jungfrulighet i glatt fattigdom; och så illa skyddad mot någon oförskämd misshandel.”(Creon 2 till Oedipus. Sophocles, Oedipus vid Kolonus 744).

Oedipus förbannar sitt fosterland också

men varken patriotism eller överväganden om familjen som hade förrått honom var på Oedipus agenda vid den tiden:

”du ska inte ha din önskan! Detta skall du ha: min eviga förbannelse över ditt land! Vad gäller mina söner, deras arv i mitt land skall inte vara större än marken de dör på.”(Oedipus TILL Creon 2. Sophocles, Oedipus vid Kolonus 789).

eftersom det inte fanns något sätt att övertyga den förvisade kungen, arresterade Creon 2, från ord till handling, sina döttrar Antigone 2 och Ismene 2 och trodde att om han behöll dem som gisslan, skulle Oedipus följa. Men han hindrades av kung Theseus av Aten, som, förkämpar asylrätten, återhämtade tjejerna och beordrade inkräktaren att lämna landet.

Antigone 2 intercedes för sin bror

Polynices kom också till Colonus, som avser att lova Oedipus att föra honom tillbaka till Thebe och återställa honom, om han skulle stödja sitt parti. Och när Oedipus vägrade att ta emot sin son (för även hans röst var hatlig mot den förvisade kungen), Antigone 2 interceded och sa:

”det kan inte skada dig att höra honom: bara omvänd: onda avsikter förråder sig i tal. Du är hans fader; och det kan inte vara rätt, även om han har gjort dig den grymmaste, wickedest fel, för dig att göra honom fel igen. Låt honom komma.”(Antigone 2 till Oedipus. Sophocles, Oedipus vid Colonus 1187).

Oedipus gick med på att träffa sin son, men Polynices fick en förnyad förbannelse istället för stöd:

” må du aldrig besegra ditt moderland; må du aldrig återvända till Argos; må du, när du dör, döda din förvisare och döda, dö av honom som delar ditt blod.”(Oedipus till Polynices. Sophocles, Oedipus vid Colonus 1385).

dessa var Oedipus ynkliga förbannelser; men oavsett hur tunga de låg på hans hjärta, skulle Polynices inte avstå från att attackera Theben. Antigone 2 bad honom att beordra sin här tillbaka till Argos för att rädda sig själv och staden från förstörelse, men till ingen nytta. Oedipus dog vid Colonus och begravdes på en plats som endast var känd för kung Theseus. Och när Antigone 2 bad att se sin fars grav, sade kungen:

”… Det var din fars anklagelse att ingen skulle närma sig den platsen, eller någon levande röst han hörde om den heliga graven där han sover …”(Theseus till Antigone 2. Oedipus vid Colonus 1760).

förbannelse uppfylld

Efter att Antigone 2 och hennes syster Ismene 2 hade återvänt till sitt hemland attackerade de sju mot Thebe staden och besegrades fullständigt. Endast en av de sju ledarna flydde med livet. Och brödernas fejd avgjordes enligt Oedipus förbannelse, det vill säga Eteocles 1 och Polynices dödade varandra under en enda strid. Det är därför det sägs:

”… En grym och hård delare av ägodelar är Ares …”(Theban kvinnor. Aeschylus, Sju Mot Thebes 941).

Creon 2 tar över

När nu prinsarna som hade vägrat att dela sitt arv delade döden istället, återvände makten till den eviga regenten Creon 2, som återigen blev den obestridda mästaren i Thebe. Denna stränga gamla man, bror till Oedipus fru Jocasta, fann det lämpligt, så snart hans styre började, att bedriva efterkrigsverksamheten med en hand av järn och ett hjärta av sten. Och så beordrade han att ge Eteocles 1, som hade försvarat staden, alla ärade begravningsriter, men att lämna Polynices, som hade angripit den, ovept och obegravad. Detta, trodde han, skulle vara ett exempel på invaderarnas missgärning och visa sin skam och ignominy. Och han bestämde sig för att om någon begravde Polynices, skulle straffet för den olydnaden vara döden. Det här är vad Creon 2 dikterade och kände att han är en sann patriot som öppet förklarar farorna som hotar folket och sätter sitt land framför alla andra överväganden. Polynices, resonerade han, kom tillbaka från exil med en här, avsikt att bränna och förstöra sitt fädernesland, och därför:

” ingen man som är hans lands fiende ska kalla sig min vän, för jag vet detta, att vårt land är skeppet som bär oss säkra, och att bara när vi seglar henne på en rak kurs kan vi få riktiga vänner …”(Creon 2 till Theban äldste. Sophocles, Antigone 189).

Creon 2 förnekade sedan Polynices en grav och bestämde att han skulle lämnas obegravad för att ätas av hundar och gamar, som hade höjt sin hand mot moderlandet. För gott, tänkte han, borde förfölja det onda bortom döden, belöna den trofasta tjänaren i sitt land, död eller levande, och straffa för alltid de som gick emot det.

Antigone 2 motstår lagen

men vissa tror ibland, som Antigone 2 gjorde när hon lärde sig om ordningen, att sådana lagar är okända för rättvisa, som bor med gudarna. Och även om regeringsförbud betraktas som oumbärliga, motstår de ibland om de verkar åsidosätta Himmelens oskrivna och oföränderliga lagar. För dessa är eviga, medan de som skapats av människor kommer och går. Det är därför Antigone 2, som trodde att hon hade en plikt mot de döda, bestämde sig för att ge sin bror Polynices begravning, i strid med Creon 2, som vägrade att ge lika ära till gott och ont. Nu är det sällan rekommenderat att motsätta sig staten, och de är inte få som, av rädsla för myndigheternas vedergällning, föredrar att ge efter. Så när Ismene 2 lärde sig att Antigone 2 planerade att bryta mot lagen och trotsa kungen, försökte hon avskräcka henne:

”… Vi är kvinnor; det är inte för oss att kämpa mot män; våra härskare är starkare än vi, och vi måste lyda i detta eller sämre än detta.”(Ismene 2 till Antigone 2. Sophocles, Antigone 61).

men eftersom rädsla inte hade någon plats i Antigone 2s hjärta, trodde hon att det skulle vara en stor lycka att dömas för vördnad och dö för det, och att hon skulle vara nöjd med att ligga bredvid den bror hon älskade. Och som en sådan stämning uppmuntrar förakt för livet, hånade hon sin syster:

”Lev, om du vill, lev och trotsa himmelens heligaste lagar” (Antigone 2 till Ismene 2. Sophocles, Antigone 76).

och återigen påminde Ismene 2 henne:

” jag trotsar dem inte; men jag kan inte agera mot staten. Jag är inte stark nog.”(Ismene 2 till Antigone 2. Sophocles, Antigone 79).

Antigone 2 gick sedan själv och täckt med jord Polynices lik, som låg på slätten där han hade fallit död, och gjorde offer till de döda. Och medan hon utförde sina ritualer, blev hon fångad av vakter, som förde henne framför kungen. När hon ifrågasattes förnekade hon, som fortfarande saknade rädsla, inte gärningen och förklarade öppet att hon var bekant med ordern som förbjöd en sådan handling. Och att veta att straffet var döden, tillade hon att ett sådant straff inte skulle orsaka henne någon smärta eftersom hon hade gjort vad hennes hjärta och plikt befallde henne.

Defying authority

detta är den typ av hållning som en linjal finner svårast att acceptera. För en sak är meningsskiljaktigheter, en annan ett motstånd mot auktoritet, och ännu en att öppet förkunna att myndigheten är maktlös när det inte finns någon rädsla för döden:

”skulle du göra mer än att döda din fånge?”(Antigone 2 TILL Creon 2. Sophocles, Antigone 497).

tyranner, som känner att stolthet inte sitter bra på underordnade, tycker vanligtvis att detta beteende är både förolämpande och otroligt, och de litar på tanken att den här typen av överdriven anda snart bryts om den möts med tillräckligt beslutsamhet. Och som Creon 2 såg henne gloating över hennes gärning, tycktes tro att hon kunde flout hans order med straffrihet, han bestämde sig för att införa full straff på henne och hennes syster Ismene 2, som han misstänkte vara involverad. Ismene 2 hämtades sedan och anklagades för samma brott som hennes syster. Och även om hon, som fruktade myndigheterna, hade motsatt sig Antigone 2 och lämnade henne ensam för att utföra gärningen själv, förklarade hon nu att hon var lika mycket skyldig som sin syster. Antigone 2 sade att Ismene 2 hade, faktiskt, inte låna ut en hand, men Ismene 2 insisterade på att vilja stå bredvid henne i rättegången. Och precis som vissa önskar sig själva den ära som kommer med triumfer, vägrade Antigone 2 att dela äran att dö med systern som inte hade hjälpt henne:

Antigone 2: … Jag älskar ingen vän vars kärlek bara är ord.
Ismene 2: o syster, syster, låt mig dela din död. Dela med dig av heder till honom som är död.
Antigone 2: du ska inte dö med mig. Gör inte anspråk på handlingar som du inte lade din hand på. En död räcker.
Ismene 2: Ah, elände! Kommer jag att misslyckas med att dela ditt öde?
Antigone 2: Ditt val var att leva, det var mitt att dö… (Sophocles, Antigone 544ff.).

När Creon 2 hörde detta trodde Creon att båda tjejerna hade blivit galna. Dödliga hävdar vanligtvis inte sin rätt att dö. Istället gör de vad som behövs för att fördröja, oavsett hur lite tid, ankomsten av döden. Ändå trodde Creon 2, bortsett från hela scenen, fortfarande att dödsstraffet skulle återställa myndigheten, och så fördömde han Antigone 2.

far och son

Nu var den här tjejen bruden TILL Creon 2s son Haemon 1. Vissa fäder kan reflektera över konsekvenserna av att ta flickan från sin egen sons armar. Men inte Creon 2, som trodde att en fars vilja alltid skulle ta första plats i en sons hjärta, och att en sons plikt är att vara redo att slå ner sin fars fiender och älska sin fars vänner. Så, lägga upp argument och stapla dem på hans trosbekännelse, Creon 2 tog på sig otacksam uppgift att övertyga sin son om nödvändigheten att skicka sin unga brud till nästa värld. Efter att ha träffat Haemon 1 talade han om förräderi till staten, begått av flickan och förklarade hur han inte kunde göra sig till en förrädare också genom att vara tolerant. Han föreläste också om hur de som staten utser måste lydas, vare sig de är rätt eller fel, och beskrev hur stater slukas av olydnad, och hur hem läggs i ruiner och härar besegrade av den. I ett nötskal:

”… Den som styr sitt hushåll kommer utan tvekan att göra den klokaste kungen, eller för den delen, det starkaste ämnet. Han kommer att vara den man du kan lita på i krigets storm, den troligaste kamraten på kampens dag.”(Creon 2 till Haemon 1. Sophocles, Antigone 669).

och

” så låt henne ringa på Zeus som skyddar släktblod. Om jag ska främja min egen släkt till förakt ordning, säkert Jag kommer att göra samma sak för utomstående. För den som visar sin excellens när det gäller sitt eget hushåll kommer också att bli rättfärdig i sin stad.”(Creon 2 till Haemon 1. Sophocles, Antigone 660).

sådana principer övertalade inte Haemon 1. Tvärtom, han trodde att hans far var på väg att begå en grymhet genom att döma Antigone 2 till en grym död för handlingen, ganska hedervärd, att begrava en bror. Och när han ansåg att denna handling sannolikt skulle vanära sin egen far, uppmanade Haemon 1 honom att tänka två gånger och påminde honom om att det inte är någon svaghet för den vise mannen att lära sig när han har fel eller veta när han ska ge efter. Nu, precis som myndighet är ovillig att få instruktioner från underordnade, tycker pensionärer inte om att ta lektioner från unga kamrater. Och så Creon 2, som var mindre uppmärksam på frågan om rätt och fel än på åldersfrågan, fann sin sons åsikter föraktliga och fortsatte framåt:

”Jag ska ta henne till en ökenplats där ingen någonsin gick, och där murade upp i en grotta, levande …”(Creon 2 till Theban äldste. Sophocles, Antigone 774).

Antigone 2 Möter döden

så, men på still on earth, hade Antigone 2 sitt liv slutat från den dag hon stängdes i sin grav. Och innan hon lämnade förklarade hon varför hon aldrig skulle ha gjort ett sådant offer för en man eller son:

”För varför? Jag kunde ha haft en annan man och av honom andra söner, om en förlorades; men, far och mor förlorade, var skulle jag få en annan bror?”(Antigone 2. Sophocles, Antigone 909).

konsekvenser av Creon 2s verkställighet av myndighet

Så här verkställde Creon 2 lag och myndighet och, som han såg det, sin egen position som statschef. Men snart lärde han sig att hans son Haemon 1 hade dödat sig själv efter sin brud till döds. Och efter honom tog hans fru Eurydice 12 sitt eget liv med ett svärd, när hon fick veta att hennes son var död. För, som de säger, är rikedomar och rang tomma där det inte finns någon glädje, som är som obetydliga skuggor jämfört med hjärtats lycka. Och lyckans Krona, säger de, är visdom, medan arroganta män lider, antingen offentligt eller privat, tunga slag. För vilken dårskap, även det som bryr sig om principer för mycket, leder till sorg och förvirring. Därför klagade Creon 2 senare:

” led mig bort, Jag ber dig, en utslag, värdelös man. Jag har mördat dig, min son, omedvetet, och du också, min fru. Jag vet inte vart jag ska vända, var leta efter hjälp.”(Creon 2 till Theban äldste. Sophocles, Antigone 1339).

andra med identiskt namn

Antigone 1, dotter till kung Eurythion 2 av Phthia, gifte sig med Peleus och hade av honom en dotter Polydora 1, mor till Menesthius 1 (Se ACHAEANS).
Antigone 3, dotter till kung Laomedon 1 av Troy, satte sig mot Hera, och gudinnan förvandlade henne till en stork.

ytterligare anteckningar om Maeon 1
(motiverad av en fråga som ställs av studenter från Edison High School, Nov. 2000)

– mytografen Hyginus säger i Fabula 72 att Oedipus dotter Antigone 2 och hennes man Haemon 1 hade ett barn. Hyginus nämner inte barnets namn. Denna version följs av Robert Graves i sin bok de grekiska myterna (Penguin 1986 ).

– namnet Maeon, son till Haemon, nämns i Homer, Iliaden 4.394; Apollodorus 3.6.5; och Statius, Thebaid 2.693. Theban Maeon är känd för att ha bakhåll Tydeus 2, far till Diomedes 2, Vid tiden för de sju kriget mot Thebe. Alla maeons kamrater dödades men han flydde med livet och begravde senare Tydeus 2.

Nu:

1) Det finns motstridiga versioner om Oedipus dotter Antigone 2, som kanske födde en son, eller kanske inte.

2) Enligt Apollodorus 3.5.8 hade Haemon 1, son till Creon 2, dödats av Sfinxen, så han borde inte leva vid tiden för de sju kriget mot Thebe som kom efteråt; följaktligen kunde han inte ha dödat sig själv vid Antigone 2s grav (Sophocles, Antigone 1175), som ett resultat av Theban interna konflikter efter det kriget. Men se nedan Tripps lösning av Haemons fall.

3) Det fanns en Theban som heter Maeon, son till en Haemon, och samtida av Antigone 2 och Haemon 1 (Homer, Iliaden 4.394; Apollodorus 3.6.5; Statius, Thebaid 2.693).

4) Denna Maeon var Maeon 1 och son till Haemon 1 och Antigone 2. Haemon 1 är den enda Theban vi känner med det namnet, och han och Maeon 1 var samtida. Pierre Grimal säger i sin Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine( pressar Universitaires de France, 1986), att Euripides, i sin förlorade tragedi Antigone, bekräftade att denna Maeon var Maeon 1, son till Haemon 1 och Antigone 2, ger som källa A. Nauck sida 322 (Tragicorum Graecorum Fragmenta). Jag har inte hört denna källa, men Grimal hävdar att han stöds av Euripides i TGF. Pierre Grimal presenterar Maeon 1 som son till Haemon 1 och Antigone 2 (post Maeon), medan Graves följer Hyginus Fabulae 72 i hans konto (de grekiska myterna 106.m) och nämna inte barnets namn.

om Maeon 1 var son till Haemon 1 och Antigone 2, var han redan vuxen vid tiden för de sju kriget mot Thebe, som inte sammanfaller med kontot i Hyginus, Fabulae 72.Edward Tripp i sin Dictionary of Classical Mythology (Collins 1970) vill skilja mellan Haemon som Sfinxen dödade och Haemon som var förlovad med Antigone 2 och sa att båda hade samma far (Creon 2) och tillade: ”En av Haemons sades vara far till Maeon.”

” legenderna i Grekland har i allmänhet olika former, och detta gäller särskilt släktforskning.”(Pausanias, beskrivning av Grekland 8.53.5).