stående figur av Buddha Sakyamuni, östra Indien, förmodligen Bihar, sent 6: e-tidigt 7: e århundradet. Kopparlegering. Museum nr. Museum nr. ÄR.3-2004

Jainism och andra indiska religiösa traditioner

de fyra gamla indiska religiösa traditionerna av Jainism, Ajivikism, Buddhism och Hinduism utvecklades i Sydasien under en period av mer än tusen år. Medan hinduismen och jainismen fortsatte att blomstra dog Ajivikismen ut och buddhismen försvann från de flesta delar av Indien under medeltiden. Trots sin nedgång i Indien spred sig buddhismen över hela Asien och blev därefter en världsreligion.även om var och en av dessa traditioner bildade distinkta strängar från tidigt i sin historia, delar de många gemensamma drag, särskilt tron på karma (lagen om orsak och verkan som säger att varje handling och tanke har konsekvenser som kommer att manifesteras i framtiden), tron att vi efter döden återföds (en process som fortsätter under många, många livstider) och idealet om befrielse från denna återfödelsecykel.

Till skillnad från Jainism, Ajivikism och Buddhism har hinduismen ingen tydligt identifierbar kärna av doktriner eller övertygelser, men återspeglar en komplex kulturell tradition som innehåller många olika religiösa riktlinjer och praxis som utvecklats från interaktionen mellan vedisk Brahmanism och lokal kultur.

jainismens fokus på icke-våld (ahimsa) hade ett starkt inflytande på både buddhismen och hinduismen. Detta ses i den hinduiska traditionen genom gradvis övergivande av djuroffer och ökad tonvikt på symboliska och hängivna former av dyrkan i templet.både Jainism och Buddhism erkänns som oberoende religioner av den indiska konstitutionen och av Indiens folkräkning, men endast buddhismen har för närvarande status som en minoritetsreligion i Indien som helhet. De flesta buddhister i Indien Idag är flyktingar från Tibet och Ambedkar buddhister, nyligen konvertiter från hinduismen.

asketik

sida från en Uttaradhyayanasutra manuskript som visar en kysk munk undvika lockar kvinnor Gujarat, västra Indien mitten av 15-talet ogenomskinlig akvarell på papper Museum nr. ÄR.2:16-1972

Jain-vägen för frälsning kräver omfattande praxis av asketik och avsägelse. Allt våld bör undvikas. Därför är de ideala Jains munkar (sadhu eller muni) och nunnor (sadvi eller aryika), som ensamma kan ägna hela sitt liv till icke-våldsamt beteende. Exceptionella lekmän, som den mytiska hjälten Bahubali, som avstod från världen utan att formellt initieras till en klosterordning, beröms också i Jain litteratur, konst och ritual. Helst bör alla åtgärder utom asketiska metoder avstå.historiskt sett utvidgades Jain-begreppen asketik (tapasya) från de ursprungliga fysiska metoderna för avhållsamhet från mat och dryck och självmortifieringar, såsom avsiktlig exponering för den flammande middagssolen (atapana), till praxis för meditation, studier och klostertjänst. Jain litteratur och konst firar de exemplariska handlingarna av världsavståare och deras välvilliga inflytande på den värld vi lever i. En av de prototypiska bilderna av Jain-konst är skildringar av munkar som mediterar eller övar kayotsarga och av samavasarana eller predikan för de upplysta Jinas eller Tirthankaras till världen.

sex externa och sex interna former av asketik skiljer sig i Jain-skrifterna som Uttaradhyayana Sutra 30.

extern asketik (bahya tapas)

fasta (anasana); avhållsamhet med avseende på substans, plats, tid, sinnestillstånd, utveckling (avamaudarika); öva återhållsamhet i att samla allmosor (bhiksacarya); avsägelse av delikatess (rasa-parityaga); självmortifiering (kaya-klesa) och avsägelse av frestelser genom att dra sig tillbaka från världen (samlinata).

Intern asketik (abhyantara tapas)

Jain nunnor vid V&A

kvinnans roll

Kvinnor, vare sig verkliga eller legendariska, är en viktig del av Jain-kulturen. Jain-samhället innehåller två kategorier av kvinnor: mendicants (sadhvis), som lever på allmosor, och de som lever i samhället från de bevis som finns i de äldsta Jain-texterna, verkar det som om bland Svetambara Jains har nunnor alltid varit fler än munkar. Detta var sant för det religiösa samfundet kring 24: e Jina, Mahavira (6: e – 5: e århundradet f.kr.) och är också sant idag.

nunnornas sämre status jämfört med munkar är en svår fråga och beror på vilken ordning av Jainism de tillhör. I teorin och i praktiken utsätts nunnor för fler begränsningar än sina manliga motsvarigheter. Ändå, exempel på framstående nunnor som inflytelserika lärare, propagatorer av tron, författare och så vidare, har varit, och är fortfarande, många.

Jain lay-kvinnor har en viktig roll i överföringen av grundläggande värderingar i familjerna. De har ett kommando över kostregler eftersom de förbereder maten och erbjuder den till mendicants som allmosor. De ses i stort antal närvara vid predikningar tiggare och organisera sig i grupper för att sjunga och sjunga religiösa psalmer. De drar ofta från Jain-berättelsernas rikedom och berättar dem för små barn.