Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

žena představená v duchovních a dočasných komunitách dvanácti nebo více jeptišek. Až na několik nezbytných výjimek odpovídá postavení abatyše v jejím klášteře obecně postavení opata v jeho klášteře. Titul byl původně rozlišovací označení benediktinských nadřízených, ale v průběhu času to přišlo být aplikován i na konventuální nadřízený v jiných řádech, zejména na ty druhého řádu sv.

historický původ

klášterní komunity pro ženy vznikly na východě ve velmi raném období. Po jejich zavedení do Evropy, ke konci čtvrtého století, začali vzkvétat také na Západě, zejména v Galii, kde tradice připisuje založení mnoha náboženských domů sv. Cassian velký organizátor monachism, v Galii, založil slavný klášter v Marseille, na začátku pátého století, a z tohoto kláštera v pozdějším období, Svatý Caesarius (d. 542) volal jeho sestra Caesaria, a umístil ji nad náboženský dům, který byl pak založení v Arles. St. Benedict je také řekl, aby založil společenství panny zasvěcené Bohu, a umístil ho pod vedením jeho sestra St. Scholastica, ale zda je či není velký Patriarcha založil klášter, je jisté, že v krátké době byl díval se na jako průvodce a otec mnoha klášterech již existující. Jeho pravidlo bylo téměř všeobecně přijato jimi, as ním titul abatyše vstoupil do obecného použití k označení nadřízeného kláštera jeptišek. Před touto dobou byl častější titul Mater Monasterii, Mater Monacharum a Praeposisa. Jméno Abatyše se objeví poprvé v hrobní nápis z roku 514, nalézt v roce 1901 na místě starobylé kláštera z virgines sacræ, který stál v Řím v blízkosti takových památek, jak St. Agnes extra Muros. Nápis připomíná Abatyše Serena, který stál v čele tohoto kláštera až do její smrti ve věku osmdesáti pěti let: „Hic requieescit v tempem, Serena Abbatissa S. V. ze vixzit annos P. M. LXXXV.“

Režim volby

úřad Abatyše je volitelný, volba je tajná suffrages sestra. Podle obecného práva Církve, všechny jeptišky společenství, tvrdil, pro sbor, a bez odsoudí, jsou oprávněni hlasovat, ale o konkrétní práva, některé ústavy rozšířit právo aktivní hlas jen těm, kteří prohlašovali, že pro určitý počet let. Laické sestry jsou ústavou většiny řádů vyloučeny, ale v obcích, kde mají volební právo, je třeba respektovat jejich výsadu. V neexistujících klášterech volbám předsedá řád diecéze nebo jeho vikář; v osvobozených domech, pod bezprostřední jurisdikcí Svatého stolce, biskup rovněž předsedá, ale pouze jako delegát papeže. V těchto pod jurisdikci pravidelné prelát jeptišky jsou povinni informovat diecézního den a čas voleb, tak, že pokud bude chtít, on nebo jeho zástupce mohou být přítomni. Biskup a pravidelný prelát předsedají společně, ale v žádném případě nemají hlas, dokonce ani hlasovací. A Rady Trent předepisuje, dále, že „ten, kdo předsedá ve volbách, ať už je to Biskup nebo jiný nadřízený, nesmí vstoupit do prostoru kláštera, ale musí poslouchat, nebo obdrží hlas každý na mřížku.“ (Pozn. Trid., Sessi. XXV, De regular, et monial., Cap. vii.) hlasování musí být přísně tajné, a pokud nebude mlčenlivost dodržována (ať už z neznalosti zákona nebo ne), jsou volby neplatné. Prostá většina hlasů pro jednoho kandidáta je dostatečná pro platné volby, pokud ústavy řádu nevyžadují více než holou většinu. Výsledek musí být okamžitě vyhlášen oznámením počtu odevzdaných hlasů pro každou jeptišku, aby v případě sporu mohla být poskytnuta okamžitá příležitost ke kontrole hlasování. V případě, že žádný kandidát by neměl získat požadovaný počet hlasů, biskup nebo pravidelný prelát nařídí nové volby, a na čas jmenuje nadřízeného. Pokud se komunita opět nedohodne na žádném kandidátovi, biskup nebo jiný nadřízený může jmenovat toho, koho považuje za nejcennějšího, a jmenovat ji abatyší. Nově jmenovaná Abatyše vstupuje na povinnostem svého úřadu okamžitě po potvrzení, který je získán pro non-kláštery osvobozeny od diecézní, a pro osvobozené domy buď z pravidelné prelát, pokud jsou pod jeho jurisdikcí, nebo ze Svaté přímo Vidět. (Ferraris, Prompta Bibliotheca; Abbatisa.- Srov. Taunton, zákon církve.)

způsobilost

s ohledem na věk, ve kterém se jeptiška stává způsobilou pro úřad, se disciplína církve v různých časech lišila. Papež Lev i. předepsal čtyřicet let. St. Řehoř veliký trval na tom, že Fiat je vybrán společenství by měla být nejméně šedesát žen je komu let dal důstojnost, diskrétnost a sílu odolat pokušení. Velmi důrazně zakázal jmenování mladých žen za abatyše (Ep. 55 ch. XI). Papežové Innocent IV a Bonifác VIII, na druhé straně, byli oba spokojeni s třiceti lety. Podle současné legislativy, což je Rada Trentu, žádná jeptiška „nemůže být zvolena abatyší, pokud nedokončí čtyřicátý rok svého věku, a osmý rok svého náboženského povolání. „Ale pokud by nikdo nebyl nalezen v žádném klášteře s touto kvalifikací, může být zvolen z jiného kláštera stejného řádu. Ale pokud superior, kdo předsedá volbě považují i tuto nepříjemnost, může být vybrána, se souhlasem Biskupa nebo jiného typu superior, jeden z těch, ve stejném klášteře, kteří jsou mimo jejich třicátý rok, a od té doby se jejich profese, uplynulo alespoň pět let ve svislé způsobem. . . V dalších podrobnostech se dodržuje ústava každého řádu nebo kláštera.“ (Pozn. Trid., Sess, xxv, De regular. et monial., Cap. vii.) Podle různých rozhodnutí Posvátné Kongregace Rady a Posvátné Kongregace pro Biskupy a Štamgasti, to je zakázané, bez povolení od Svatého stolce, volit jeptiška nelegitimní narození; jeden ne panenské neporušenosti těla; nebo ten, kdo má podstoupit veřejné pokání (pokud to byly pouze prospěšný); vdova; slepá, ani hluchá jeptiška, nebo jednu ze tří sester naživu ve stejnou dobu ve stejném klášteře. Žádná jeptiška nesmí hlasovat sama za sebe. (Ferraris, Prompta Bibliotheea; Abbatissa.- Taunton, op, cit.) Abatyše jsou obecně voleny na doživotí. V Itálii, nicméně, a přilehlé ostrovy, na Býka, Řehoře XIII. „Exposcit debitum“ (1. ledna 1583), jsou voleni na tři roky, a pak musí vyklidit kancelář na dobu tří let, během nichž nemohou jednat i jako vikáři.

Obřad požehnání

Abbesses zvolen pro život může být slavnostně požehnány podle obřadu předepsaného v Pontificale Romanum. Toto požehnání (také nazývané vysvěcení nebo zasvěcení) musí hledat, pod bolestí deprivace, do jednoho roku od svého zvolení, od biskupa diecéze. Obřad, který se koná během Svaté oběti mše, může být proveden v kterýkoli den v týdnu. Žádná zmínka v Pontificale o svěření zaměstnanci, obvyklé v mnoha místech na instalaci Abatyše, ale rituál je předepsán v mnoha klášterních rituálů, a, jako pravidlo, Abatyše, jako Opat, nese berlu jako symbol její kanceláře a z její pozice, ona má také právo na prsten. Uvedení abatyše do úřadu brzy nabývalo liturgického charakteru. St. Redegundis, v jednom ze svých dopisů, o něm hovoří, a informuje nás, že Anežka, Abatyše Sainte-Croix, před vstupem na ní poplatek, obdrželi slavnostní Obřad Požehnání od St. Germain, Biskup Paříže. Řehoře Velikého bylo požehnání vyhrazeno biskupovi diecéze. V současné době jsou některé abatyše privilegovány přijímat je od určitých pravidelných prelátů.

Úřad abatyše

Abatyše může vykonávat nejvyšší domácí pravomoc (potestas dominativa) přes její klášter a všechny jeho závislosti, ale jako žena, ona je vyloučen z výkonu jakékoliv moci duchovní jurisdikce, jako patří k opata. Ona je zmocněna proto, aby se spravují časné majetky kláštera; vydávat příkazy k ní jeptišky „mocí svaté poslušnosti“, tedy závazná, je ve svědomí, za předpokladu, že poslušnost ona vyžaduje být v souladu s pravidlem a stanov řádu; a předepisovat a ordinovat, co může být nezbytné pro zachování disciplíny v domě, nebo přispívá ke správnému dodržování pravidel, a zachování míru a pořádku v obci. Může také přímo dráždit, sliby jejích vyznávaných sester, a nepřímo, sliby nováčků, ale nemůže tyto sliby dojíždět, ani se jich vzdát. Ani ona může upustit od svých poddaných z jakýchkoli pravidelných a církevních zachovávání, bez dovolení svého preláta, i když může, zejména v případě, prohlásit, že určitý předpis přestává vázat. Nemůže veřejně žehnat svým jeptiškám, jako kněz nebo prelát žehná, ale může jim žehnat způsobem, jakým matka žehná svým dětem. Ona není dovoleno kázat, ačkoli ona může v kapitole, nabádat své jeptišky konferencí. Abatyše má, kromě toho, určité moci, nátlaku, který ji opravňuje ukládat tresty lehčího charakteru, v souladu s ustanoveními pravidla, ale v žádném případě nemá právo způsobit vážnější církevní tresty, jako je odsoudí. Podle vyhlášky „Quemadmodum“, 17. prosince 1890, Leo XIII, fiat a další nadřízení jsou naprosto potlačený „od snaží, přímo nebo nepřímo, tím, příkaz, radu, strach, výhružky, nebo pochlebování, aby přimět své poddané, aby se k nim tajemství projevy svědomí v jakékoli způsobem nebo pod jakým názvem libovolně.“Stejný dekret prohlašuje, že povolení nebo zákaz jako na Svaté Přijímání „patří pouze na řádné nebo mimořádné zpovědnice, nadřízení nemají žádné právo jakkoliv zasahovat do záležitosti, uložit pouze v případě, ve kterém některý z jejich poddaní dal skandálu do společenství od. . . její poslední zpověď, nebo byla vinna nějakou těžkou veřejnou vinou, a to jen do té doby, než viník znovu přijal svátost pokání.“S ohledem na správu klášterního majetku je třeba poznamenat, že v záležitosti větší moment Abatyše je vždy více či méně závislé na Obyčejné, pokud se vztahuje k němu, nebo na pravidelné prelát, jestli ji opatství je od daně osvobozeny. Ústavou „Inscrutabili“, 5 Únor, 1622, Gregory XV, všechny abatyše, osvobozené i nevyňaté, jsou dále povinny předkládat biskupovi diecéze roční prohlášení o svých dočasnostech.

Ve středověku Abbesses větší a důležitější domy byly ne méně často ženy, velký výkon a rozlišení, jehož autoritu a vliv soupeřil, v časech, které nejvíce uctít biskupů a opatů. V Saské Anglii,

měli často družinu a stav princezen, zvláště když přišli z královské krve. Zacházeli s králi, biskupové, a největší páni z hlediska dokonalé rovnosti;. . . oni byli přítomni na všechny velké náboženské a národní slavnosti, při zasvěcení kostelů, a dokonce, stejně jako queens, zúčastnil jednání národního shromáždění, a opatřen jejich podpisy charty v něm poskytnuté. (Montalembert,“ mniši Západu“, Bk. XV.)

Se objevil také v Kostele rad uprostřed biskupů a opatů a kněží, stejně jako Abatyše Hilda na Synodu ve Whitby v 664, a Abatyše Elfleda, kteří uspěli její, v té Řeky Nith v 705. Pět abatyší bylo přítomno na radě v Becanfieldu v roce 694, kde podepsali dekrety před presbytery. Později Abatyše

vzal tituly z kostelů uživatele počítačů, aby její dům, představil světskému faráři sloužit farní kostely, a měl všechny výsady pronajímatel přes časné statky připojeny k ní opatství. Abatyše z Shaftesbury, například, v jeden čas, našel sedm rytířů poplatky pro Krále je služba a držel panství soudy, Wilton, Štěkání, a Nunnaminster, stejně jako Shaftesbury, která se konala krále tím, že celý baronství, a právě z tohoto funkčního období měl, a to po dobu, privilegium být povolán do Parlamentu. (Gasquet, „Anglický Klášterní Život“, 39.)

V Německu Abbesses z Quedimburg, Gandersheim, Lindau, Buchau, Obermünster, atd. všechny zařadil mezi nezávislá říšská knížata, a jak tak seděl a hlasoval ve Stravě jako členové Dolní lavici biskupů. Žili v knížecí stát se soudním jejich vlastní, vládli své rozsáhlé konventní statky jako časové pánů, a uznala, ne církevní superior s výjimkou Papeže. Po reformaci, jejich protestantští nástupci nadále požívali stejných císařských privilegií až do poměrně nedávné doby.

ve Francii, Itálii a Španělsku byly ženské nadřízené velkých klášterních domů také velmi mocné. Ale vnější nádhera a sláva středověkých dnů se nyní odklonily od všech.

Zpověď abatyše

abatyše nemají duchovní pravomoc a nemohou vykonávat žádnou autoritu, která by byla jakkoli spojena s mocí klíčů nebo příkazů. Během Středověku, nicméně, pokusy byly nezřídka vyrobeny uzurpovat tuto duchovní moc kněžství, a čteme Abbesses, kteří kromě toho, že je vinen z mnoha drobných zásahů do funkcí kněžských kanceláře, předpokládá se, že zasahovat i v podávání svátosti pokání a vyznávali své sestry. Tak, v Capitularies karla Velikého, zmínka o „některých Abbesses, kteří v rozporu se zavedenou disciplínu Církve Boží, předpokládám, že žehnat lidem, uložit své ruce na ně, dělat znamení kříže na čele muže, a poskytují závoj panny, které zaměstnávají během obřadu požehnání vyhrazena výhradně pro kněze,“ z nichž všechny praxe biskupové jsou vyzýváni, aby zakázal naprosto ve svých diecézích. (Thomassin, „Vetus et Nova Ecclesae Disciplina,“ pars I, lib. II, xii, č. 17.) „Monastieum Cisterciense“ záznamy zádi inhibice, které innocenc III., v roce 1220, umístěné na Cisterciáckého Abbesses z Burgos a Palencie ve Španělsku, „kdo požehnal jejich náboženské, slyšel vyznání svých hříchů, a při čtení Evangelia, předpokládá, že veřejně kázat.“(Thomassin, op.cit., pars I, lib. III. xlix, č. 4.) Papež charakterizoval vniknutí těchto žen jako věc “ neslýchanou, nejvíce neslušnou a vysoce absurdní.“Dom Martene, Benediktinský savant, ve své práci „De Antiquis Ecclesiae Ritibus,“ hovoří o dalších Abbesses, kteří likewish přiznal jejich jeptišky, a dodává, ne bez kontaktu pro humor, že „tyto Abbesses zřejmě přeceňuje své duchovní síly maličkost.“A jak pozdní jako 1658, Posvátné Kongregace Obřadů kategoricky odsoudila činy Abatyše ve Fontevrault ve Francii, kteří vlastní orgán, povinen mniši a jeptišky z její poslušnosti, aby recitovat kanceláře, Mše a dodržovat rituály a obřady, která nikdy nebyla potrestána nebo schváleno v Římě. (Analecta Juris Pontificii, VII, plk. 348.) V této souvislosti však musí být dodrženo, že když se starší klášterní pravidla předepisují přiznání typu superior, které neodkazují ke svátostné zpovědi, ale do „kapitoly z chyb“ nebo culpa, na kterém náboženské obviňují sami sebe z běžné externí chyba patent na vše, a menší přestupky pravidla. Toto „přiznání“ může být učiněno buď soukromě nadřízenému, nebo veřejně V kapitule; není uděleno žádné rozhřešení a přidělené pokání je pouze disciplinární. „Kapitola chyb“ je forma náboženského cvičení, která se stále praktikuje ve všech klášterech starověkých řádů.

je však třeba odkazovat na některé výjimečné případy, kdy bylo abatyše povoleno, apoštolskou koncesí a výsadou, jak se tvrdí, vykonávat nejneobvyklejší pravomoc jurisdikce. To znamená, že Abatyše Cisterciáckého Kláštera Santa Maria la Real de las Huelgas poblíž Burgosu ve Španělsku, byl, z hlediska její oficiální protokol, „vznešená dáma, superior, prelát, a zákonné administratrix v spirituály a spánku zmíněné královské opatství, a veškerý obsah, kostely a poustevny jeho synovství, o obcích a místech, které spadají pod jeho jurisdikci, seigniory, a vassalage, na základě Bulls a Apostolical ústupky, s plnou soudní pravomocí, privativní, kvazi-episopal, nullius diacesis.“(Florez, „España sagada,“ XXVII, Madrid 1772, plk. 578.) Ve prospěch krále byla navíc obdařena téměř královskými výsadami a vykonávala neomezenou světskou autoritu nad více než padesáti vesnicemi. Jako Pán Biskupové, držela její vlastní soudy v občanskoprávních a trestních věcech, poskytnuta dopisy dismissorial pro vysvěcení, a vydána licence povolující kněží, v mezích její residence příslušnosti, ke zpovědi, aby kázal, a aby se zapojily do vyléčení duše. Měla také privilegium potvrzovat abatyše, ukládat cenzury a svolávat synody. („España sagrada“, XXVII, plk. 581.) V Obecné Kapitole Cisterciáci se konala v roce 1189, byla Abatyše Generální Řád pro Království Leonu a Kastilie, s právem něco říct každoročně generální kapitula v Burgosu. Abatyše Las Huelgas si zachovala svou starodávnou prestiž až do doby Trentské Rady.

pravomoc jurisdikce téměř stejná jako u abatyše Las Huelgas byla najednou vykonávána Cisterciáckou abatyší Converano v Itálii. Mezi mnoha privilegií, které tato Abatyše může být speciálně zmínil, že jmenování její vlastní generální vikář přes kterého ona řídí její residence území; že výběr a schvalování zpovědnice pro laiky, a že povoluje duchovních mít lék duší v kostelech pod její jurisdikci. Každá nově jmenovaná Abatyše z Converano byl rovněž nárok na veřejnosti „hold“ z její duchovenstvo — obřad, který byl dostatečně propracované. V určený den, duchovenstvo, v těle opraveném opatství; u velké brány jejího kláštera seděla abatyše s pokosem a křížem pod baldachýnem, a když každý člen duchovenstva prošel před ní, poklonil se a políbil její ruku. Duchovenstvo, nicméně, chtěl skoncovat s odpornou praxi, a v roce 1709, se odvolal do Říma; Posvátná Kongregace pro Biskupy a Štamgasti poté upraveny některé ceremoniální detaily, ale uznal právo Abatyše do poctu. Konečně, v roce 1750, praxe byla zcela zrušena a abatyše zbavena veškeré své pravomoci jurisdikce. (Srov. „Analecta Juris Pontificii,“ XXXVIII, kol. 723: and Bizzari, „Collectanea,“ 322.) mezi další Abbesses řekl, aby uplatnili jako pravomoci, příslušnosti, na dobu, alespoň, může být uvedeno, Abatyše ve Fontevrault ve Francii, a Quedlinburg v Německu. (Ferraris, “ Biblioth. Prompta; Abbatissa.“)

Protestantské abbesses Německo

V některých částech Německa, zejména v Hannoveru, Wurtemberg, Brunswick, a Šlesvicko-Holštýnsko, počet Protestantských vzdělávacích institucí, a některé Luteránské sisterhoods jsou řízeny nadřízeným, kteří sami ve stylu Abbesses i do současnosti. Všechny tyto zařízení byly v jeden čas, Katolické kláštery a kláštery, a „Abbesses“ nyní předsedá jim, že jsou, v každém případě, Protestantské nástupci bývalého linie Katolické Abbesses. Transformace do Protestantské společenství domů a semináře byla uskutečněna, samozřejmě, během náboženské revoluce v šestnáctém století, kdy jeptišky, kteří zůstali věrní Katolické víry, byli vyhnáni z kláštera, a Lutheran sisterhoods dát v držení jejich opatství. V mnoha náboženských komunit, Protestantismus byl násilně uložena na členy, zatímco v některých, zejména v Severním Německu, to bylo dobrovolně přijali. Ale ve všech těchto domech, kde pokračovaly starověké klášterní úřady, byly také zachovány tituly úředníků. A tak existují, od šestnáctého století, katolické i protestantské abatyše v Německu.

Opatství Quedinburg bylo jedním z prvních, kdo přijal reformaci. Její poslední Katolická abatyše Magdalena, princezna z Anhaltu, zemřela v roce 1514. Jako již v roce 1539, Abatyše Anna II Stolberg, který byl zvolen do úřadu, když jí bylo sotva třináct let, zavedl Luteránství ve všech domech pod její jurisdikci. Sbor v opatském kostele byl opuštěn, a katolické náboženství zcela zrušeno. Klášterní úřady byly sníženy na čtyři, ale staré oficiální tituly zůstaly zachovány. Poté instituce pokračovala jako luteránské Sesterstvo až do sekularizace opatství v roce 1803. Poslední dva Abbesses byly Princezna Anna Amelia (d. 1787), sestra Bedřicha velikého, a Princezna Sophia Albertina (d. 1829), dcerou Krále Adolfa Fridricha Švédska. V 1542, pod abatyší Clare z domu Brunswick, Sclamalkaldic Liga násilně uvalila Protestantismus na členy starověkého a ctihodného benediktinského opatství Gandersheim; ale když Lutheran vetřelci byli vyhnáni znovu v roce 1547 tím, Clare otec, Vévoda Jindřich Mladší, věrný Katolík, Luteránství byl trvale zaveden, o několik let později, Julius, Vévoda z Brunswicku. Markéta, Poslední Katolická abatyše, zemřela v roce 1589 a po tomto období byly do nadace jmenovány luteránské abatyše. Ti nadále požívali císařských privilegií svých předchůdců až do roku 1802, kdy byl Gandersheim začleněn do Brunswicku.

mezi domy menšího významu, které stále existují, může být zvláště zaznamenáno Opatství Drubeck. Najednou katolický klášter, padl do protestantských rukou během reformace. V roce 1687, Kurfiřt Fridrich Vilém I Braniborský udělil příjmy z domu, aby Hrabat Stolberg, stanoví však, že ženy urozeného původu a vyznávání Evangelické víry, by měly vždy najít domov v klášteře, musí být vhodným způsobem za předpokladu, pro, a tam žít pod vládou Abatyše. Přání voliče je zřejmě stále respektováno.

světská abatyše v Rakousku

na Pražském Hradčíně se nachází významný Katolický císařský institut, jehož ředitelka vždy nese titul abatyše. Ústav, nyní nejexkluzivnější a nejlépe obdařený svého druhu v Rakousku, byl založen v roce 1755 císařovnou Marií Terezií pro chudé šlechtice starověkého rodu. Abatyše je vždy rakouskou arcivévodkyní a musí jí být nejméně osmnáct let, než bude moci převzít povinnosti svého úřadu. Její insignie jsou prsní kříž, prsten, hůl a Knížecí kornet. Dříve to bylo výhradní privilegium této abatyše korunovat Českou královnu-obřad Naposledy provedený v roce 1808 pro císařovnu Marii Louisu. Kandidáti na přijetí do ústavu musí být ve věku dvaceti devíti let, bezúhonné morálky a schopni vystopovat jejich vznešený původ, otcovský a mateřský, po osm generací. Dělají žádné sliby, ale žijí ve společenství a jsou povinny pomáhat dvakrát denně na bohoslužby v Stifskirche a musí jít ke zpovědi a Svatému Přijímání čtyři krát ročně na určené dny. Všichni jsou Hoffähig.

počet a rozdělení abatyší podle zemí

abatyše černých benediktinů v současnosti 120. Z těchto, tam jsou 71 v Itálii, 15 ve Španělsku, 12 v Rakousko-Uhersku, 11 ve Francii (před Asociace Zákona), 4 v Anglii, 3 v Belgii, 2 v Německu, 2 ve Švýcarsku. Cisterciáci všech obřadů mají celkem 77 abatyší. Z nich 74 patří Cisterciákům společného dodržování, kteří mají většinu svých domů ve Španělsku a v Itálii. Cisterciáci přísného dodržování mají 2 abatyše ve Francii a 1 v Německu. Ve Spojených státech nejsou žádné abatyše. V Anglii superior tyto domy jsou Abbesses: St. Mary ‚s Abbey, Stanbrook, Worcester; St. Mary‘ s Abbey, East Bergholt, Suffolk, St. Mary ‚s Abbey, Oulton, Staffordshire; St. Scholastica je Abbey, Teignmouth, Devon; St. Bridget‘ s Abbey z Syon, Chudleigh, Devon (Brigittine); St. Clare ‚ s Abbey, Darlington, Durham (Poor Clares). V Irsku: Klášter chudých Clares, Ballyjamesduff.