vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site web ca descărcare instantanee. Include enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele — toate pentru doar 19,99 USD…

superior feminin în spirituale și temporale ale unei comunități de douăsprezece sau mai multe călugărițe. Cu câteva excepții necesare, poziția unei Starețe în mănăstirea ei corespunde în general cu cea a unui Stareț în mănăstirea sa. Titlul a fost inițial denumirea distinctivă a superiorilor benedictini, dar în decursul timpului a ajuns să fie aplicat și superiorului conventual în alte ordine, în special celor din ordinul al doilea al Sfântului Francisc (Clares săraci) și acestora din anumite colegii de canonici.

originea istorică

comunitățile monahale pentru femei au apărut în Est într-o perioadă foarte timpurie. După introducerea lor în Europa, spre sfârșitul secolului al IV-lea, au început să înflorească și în Occident, în special în Galia, unde tradiția atribuie fundamentul multor case religioase Sfântului Martin de Tours. Cassian marele organizator al monahismului în Galia, a fondat o faimoasă mănăstire la Marsilia, la începutul secolului al V-lea, iar din această mănăstire într-o perioadă ulterioară, Sfântul Caesar (d. 542) a numit-o pe sora sa Caesaria și a așezat-o peste o casă religioasă pe care o Fonda atunci la Arles. Sf. Benedict se spune, de asemenea, că a întemeiat o comunitate de fecioare consacrate lui Dumnezeu și că a pus-o sub îndrumarea surorii sale Sf.Scholastica, dar indiferent dacă Marele Patriarh a înființat sau nu o mănăstire, este sigur că în scurt timp a fost privit ca un ghid și tată pentru numeroasele mănăstiri deja existente. Domnia sa a fost aproape universal adoptată de ei și, odată cu aceasta, titlul de stareță a intrat în uz general pentru a desemna superiorul unei mănăstiri de călugărițe. Înainte de acest timp, titlul Mater Monasterii, Mater Monacharum și Praeposisa erau mai frecvente. Numele de stareță apare pentru prima dată într-o inscripție funerară din anul 514, Găsită în 1901 pe locul unei vechi mănăstiri de fecioare sacrum, care se afla în Roma, lângă Bazilica Sf. Inscripția o comemorează pe stareța Serena care a prezidat această mănăstire până la moartea ei la vârsta de optzeci și cinci de ani: „Hic requieescit in pace, Serena Abbatissa S. V. quae vixzit annos P. M. LXXXV.”

modul de alegere

funcția de stareță este electivă, alegerea fiind prin sufragiile secrete ale surorii. Prin dreptul comun al Bisericii, toate călugărițele dintr-o comunitate, profesate pentru cor și libere de cenzuri, au dreptul să voteze; dar prin lege specială, unele constituții extind dreptul la o voce activă numai la cei care au fost profesați de un anumit număr de ani. Surorile laice sunt excluse de constituțiile majorității ordinelor, dar în comunitățile în care au drept de vot privilegiul lor trebuie respectat. În mănăstirile neexemptate, alegerea este prezidată de ordinarul eparhiei sau de vicarul său; în casele scutite, sub jurisdicția imediată a Sfântului Scaun, Episcopul prezidează de asemenea, dar numai ca delegat al Papei. La cei aflați sub jurisdicția unui prelat obișnuit, călugărițele sunt obligate să informeze diecezanul despre ziua și ora alegerii, astfel încât, dacă dorește, el sau reprezentantul său să poată fi prezent. Episcopul și prelatul obișnuit prezidează împreună, dar în niciun caz nu au un vot, nici măcar un vot decisiv. Și Sinodul de la Trent prescrie, mai departe, că „cel care prezidează alegerea, fie că este episcop sau alt superior, nu va intra în incinta mănăstirii, ci va asculta sau va primi votul fiecăruia la grilă.”(Conc. Trid., Sess. XXV, de regular, et monial., Cap. vii.) votul trebuie să fie strict secret, iar dacă secretul nu este respectat (fie prin ignorarea legii sau nu), alegerea este nulă și neavenită. O majoritate simplă de voturi pentru un candidat este suficientă pentru o alegere valabilă, cu excepția cazului în care constituțiile unui ordin necesită mai mult decât majoritatea goală. Rezultatul trebuie proclamat imediat, prin anunțarea numărului de voturi exprimate pentru fiecare călugăriță, astfel încât, în caz de dispută, să se poată acorda imediat posibilitatea verificării votului. În cazul în care niciun candidat nu ar trebui să primească numărul necesar de voturi, episcopul sau prelatul obișnuit ordonă o nouă alegere și, pentru moment, numește un superior. Dacă comunitatea nu reușește din nou să cadă de acord asupra vreunui candidat, episcopul sau alt superior îl poate numi pe cel pe care îl consideră cel mai demn și o poate depune ca stareță. Stareța nou numită intră în atribuțiile funcției sale imediat după confirmare, care se obține pentru mănăstirile care nu sunt scutite de diecezan și pentru casele scutite fie de prelatul obișnuit, dacă acestea se află sub jurisdicția sa, fie direct de la Sfântul Scaun. (Ferraris, Prompta Bibliotheca; Abbatisa.- Cf. Taunton, legea Bisericii.)

eligibilitate

atingând vârsta la care o călugăriță devine eligibilă pentru slujbă, disciplina Bisericii a variat în momente diferite. Papa Leon I a prescris patruzeci de ani. Sf. Grigorie cel Mare a insistat ca Starețele alese de comunități să fie cel puțin șaizeci de femei cărora ani le — au dat demnitate, discreție și puterea de a rezista ispitei. El a interzis foarte puternic numirea femeilor tinere ca Starețe (Ep. 55 cap. xi). Papii Inocențiu al IV-lea și Bonifaciu al VIII-lea, pe de altă parte, s-au mulțumit amândoi cu treizeci de ani. Conform legislației actuale, care este cea a Sinodului de la Trent, nicio călugăriță „nu poate fi aleasă ca stareță decât dacă a împlinit al patruzecilea an de vârstă și al optulea an al profesiei sale religioase. „Dar dacă nu se găsește nimeni în vreo mănăstire cu aceste calificări, cineva poate fi ales dintr-o altă mănăstire din același ordin. Dar dacă superiorul care prezidează alegerea va considera chiar și acest lucru un inconvenient, poate fi ales, cu consimțământul episcopului sau al altui superior, unul dintre cei din aceeași mănăstire care sunt dincolo de al treizecilea an și au trecut de la profesia lor cel puțin cinci dintre acei ani într-o manieră dreaptă. . . În alte detalii, se respectă Constituția fiecărui ordin sau mănăstire.”(Conc. Trid., Sess, xxv, de regulat. et monial., Cap. vii.) prin diferite decizii ale Sfintei congregații a Sinodului și ale Sfintei congregații a episcopilor și Obișnuiților, este interzis, fără o dispensă din partea Sfântului Scaun, să aleagă o călugăriță de naștere nelegitimă; una care nu are integritatea trupului feciorelnic; sau una care a trebuit să fie supusă unei penitențe publice (dacă nu era doar salutară); o văduvă; o călugăriță oarbă sau surdă; sau una dintre cele trei surori în viață în același timp în aceeași mănăstire. Nicio călugăriță nu are voie să voteze singură. (Ferraris, Prompta Bibliotheea; Abbatissa.- Taunton, op, cit.) Starețele sunt în general alese pe viață. Cu toate acestea, în Italia și în insulele adiacente, prin taurul lui Grigore al XIII-lea. „Exposcit debitum” (1 ianuarie 1583), aceștia sunt aleși doar pentru trei ani și apoi trebuie să elibereze funcția pentru o perioadă de trei ani, timp în care nu pot acționa nici măcar ca Vicari.

Ritul de binecuvântare

Starețele alese pe viață pot fi binecuvântate solemn conform ritului prescris în Pontifice Romanum. Această binecuvântare (numită și hirotonire sau consacrare) trebuie să caute, sub durerea privării, în termen de un an de la alegerea lor, de la Episcopul Eparhiei. Ceremonia, care are loc în timpul sacrificiului Sfânt al Liturghiei, poate fi efectuată în orice zi a săptămânii. Nu se menționează în Pontificale o conferire a toiagului, obișnuită în multe locuri la instalarea unei Starețe, dar ritualul este prescris în multe ritualuri monahale și, de regulă, stareța, ca și starețul, poartă crosierul ca simbol al funcției și al rangului ei; ea are, de asemenea, dreptul la inel. Inducerea unei Starețe în funcție a asumat devreme un caracter liturgic. Sf. Redegundis, într-una din scrisorile ei, vorbește despre asta și ne informează că Agnes, stareța Sainte-Croix, înainte de a intra în sarcina ei, a primit ritualul solemn de binecuvântare de la Sfântul Germain, Episcopul Parisului. Din vremea Sfântului Grigorie cel Mare, binecuvântarea a fost rezervată episcopului eparhiei. În prezent, unele Starețe sunt privilegiate să o primească de la anumiți prelați obișnuiți.

Autoritatea stareței

o stareță poate exercita autoritatea domestică Supremă (potestas dominativa) asupra mănăstirii sale și a tuturor dependențelor acesteia, dar, ca femeie, i se interzice să exercite orice putere de jurisdicție spirituală, cum ar fi aparține unui stareț. Prin urmare, ea este împuternicită să administreze posesiunile temporale ale mănăstirii; să emită comenzi călugărițelor sale „în virtutea ascultării sfinte”, legându-le astfel în conștiință, cu condiția ca ascultarea pe care o cere să fie în conformitate cu regula și statutele Ordinului; și să prescrie și să rânduiască tot ceea ce poate fi necesar pentru menținerea disciplinei în casă sau pentru a conduce la respectarea corectă a regulii și la păstrarea păcii și ordinii în comunitate. De asemenea, ea poate irita direct jurămintele surorilor sale declarate și, indirect, pe cele ale novicilor, dar nu poate schimba acele jurăminte și nici nu se poate dispensa de ele. Ea nu poate nici să-i elibereze pe supușii săi de orice respectare regulată și ecleziastică, fără permisiunea prelatului ei, deși poate, în special, să declare că un anumit precept încetează să se lege. Ea nu-și poate binecuvânta în mod public călugărițele, așa cum binecuvântează un preot sau un prelat, dar le poate binecuvânta în felul în care o mamă își binecuvântează copiii. Nu i se permite să predice, deși poate, în capitol, să-și îndemne călugărițele prin conferințe. O stareță are, mai mult, o anumită putere de constrângere, care o autorizează să impună pedepse de natură mai ușoară, în armonie cu prevederile regulii, dar în niciun caz nu are dreptul să aplice pedepse ecleziastice mai grave, cum ar fi cenzurile. Prin Decretul „Quemadmodum”, 17 decembrie 1890, al lui Leon al XIII-lea, starețele și alți superiori sunt absolut împiedicați „să se străduiască, direct sau indirect, prin comandă, sfat, frică, amenințări sau blandishments, să-i determine pe supușii lor să le facă manifestările secrete ale conștiinței în orice fel sau sub orice nume.”Același decret declară că permisiunea sau interdicția cu privire la Sfânta Împărtășanie „aparține exclusiv mărturisitorului obișnuit sau extraordinar, superiorii neavând niciun drept să intervină în chestiune, cu excepția cazului în care oricare dintre supușii lor a dat scandal comunității de atunci. . . ultima ei mărturisire, sau a fost vinovat de o culpă publică gravă, și acest lucru numai până când cel vinovat a primit încă o dată sacramentul Pocăinței.”În ceea ce privește administrarea proprietății monahale, trebuie remarcat faptul că, în afacerile de moment mai mare, o stareță este întotdeauna mai mult sau mai puțin dependentă de obișnuit, dacă este supusă lui, sau de prelatul obișnuit dacă Abația ei este scutită. Prin Constituția” Inscrutabili”, 5 februarie 1622, a lui Grigore al XV-lea, toate Starețele, scutite, precum și ne-scutite, sunt în plus obligate să prezinte o declarație anuală a temporalităților lor episcopului eparhiei.

în epoca medievală, Starețele caselor mai mari și mai importante nu erau în mod neobișnuit femei de mare putere și distincție, a căror autoritate și influență rivalizau, uneori, cu cea a celor mai venerați episcopi și stareți. În Anglia saxonă,

aveau adesea suita și starea de prințese, mai ales când veneau cu sânge regal. Au tratat cu regi, episcopi și cei mai mari domni în condiții de egalitate perfectă;. . . ei au fost prezenți la toate marile solemnități religioase și naționale, la dedicarea bisericilor și chiar, ca și reginele, au luat parte la deliberarea adunărilor naționale și și-au aplicat semnăturile pe cartele acordate în acestea. (Montalembert, „călugării din Vest”, Bk. XV.)

au apărut și la Sinoadele bisericești în mijlocul episcopilor și stareților și preoților, la fel ca stareța Hilda la Sinodul de la Whitby în 664 și stareța Elfleda, care i-a succedat, la cea a râului Nith în 705. Cinci Starețe au fost prezente la Consiliul de la Becanfield în 694, unde au semnat decretele în fața presbiterilor. Mai târziu, stareța

a luat titluri de la biserici impropriate casei sale, a prezentat vicarilor seculari pentru a servi bisericile parohiale și a avut toate privilegiile unui proprietar asupra moșiilor temporale atașate abației sale. Stareța de Shaftesbury, de exemplu, la un moment dat, a găsit șapte onorarii de cavaleri pentru serviciul regelui și a ținut manor courts, Wilton, Barking și Nunnaminster, precum și Shaftesbury,’ deținut de rege de o întreagă Baronie ‘și, prin dreptul acestui mandat, a avut, pentru o perioadă, privilegiul de a fi convocat în Parlament. (Gasquet,” Viața Monahală Engleză”, 39.)

în Germania, Starețele din Quedimburg, Gandersheim, Lindau, București, Oberm, etc., toți s-au clasat printre prinții independenți ai Imperiului și, ca atare, au stat și au votat în dietă ca membri ai băncii episcopilor renani. Au trăit în statul princiar cu o curte proprie, și-au condus vastele moșii mănăstirești ca domnii temporali și nu au recunoscut niciun superior ecleziastic în afară de Papa. După Reformă, succesorii lor protestanți au continuat să se bucure de aceleași privilegii imperiale până în timpuri relativ recente.

în Franța, Italia și Spania, superioarele feminine ale marilor case monahale erau, de asemenea, foarte puternice. Dar splendoarea exterioară și gloria zilelor medievale s-au îndepărtat acum de toate.

mărturisirea către stareță

Starețele nu au jurisdicție spirituală și nu pot exercita nicio autoritate care să fie în vreun fel legată de puterea cheilor sau a ordinelor. Cu toate acestea, în Evul Mediu, nu s-au făcut rareori încercări de a uzurpa această putere spirituală a preoției și citim despre Starețe care, pe lângă faptul că erau vinovate de multe încălcări minore ale funcțiilor Oficiului sacerdotal, se presupunea că intervin chiar și în administrarea sacramentului pocăinței și își mărturiseau călugărițele. Astfel, în capitularii lui Carol cel Mare se menționează „anumite Starețe, care, contrar disciplinei stabilite a Bisericii lui Dumnezeu, presupun să binecuvânteze poporul, să-și impună mâinile asupra lor, să facă semnul crucii pe fruntea oamenilor și să confere vălul fecioarelor, angajând în timpul acelei ceremonii binecuvântarea rezervată exclusiv preotului”, toate acestea practică episcopii sunt îndemnați să interzică absolut în eparhiile lor respective. (Thomassin, „Vetus et Nova Ecclesae Disciplina,” pars I, lib. II, xii, nr. 17.) „Monastieum Cisterciense” înregistrează asprimea severă pe care Inocențiu al III-lea, în 1220, a pus-o asupra starețelor cisterciene din Burgos și Palencia în Spania, „care și-au binecuvântat călugărițele, au auzit mărturisirea păcatelor lor și, când au citit Evanghelia, s-au presupus public să predice.”(Thomassin, op. cit., pars I, lib. III. xlix, nr. 4. Papa a caracterizat intruziunea acestor femei ca un lucru ” nemaiauzit, cel mai indecor și extrem de absurd.”Dom Martene, benedictin savant, în lucrarea sa „de Antiquis Ecclesiae Ritibus,” vorbește despre alte Starețe care likewish mărturisit călugărițele lor, și adaugă, nu fără un dram de umor, că „aceste Starețe au supraevaluat evident puterile lor spirituale un fleac.”Și încă din 1658, Sfânta congregație a riturilor a condamnat categoric actele stareței de Fontevrault din Franța, care, din propria autoritate, a obligat călugării și călugărițele ascultării ei să recite oficii, să spună Liturghii și să respecte rituri și ceremonii care nu fuseseră niciodată sancționate sau aprobate de Roma. (Analecta Juris Pontifici, VII, col. 348.) În acest sens, trebuie totuși observat că, atunci când regulile monahale mai vechi prescriu mărturisirea superiorului, ele nu se referă la mărturisirea sacramentală, ci la „capitolul greșelilor” sau la culpa, la care religioșii se acuză de patentarea obișnuită a greșelilor externe tuturor și de infracțiuni minore ale regulii. Această „mărturisire” poate fi făcută fie în mod privat superiorului, fie public în casa capitolului; nu se dă nicio dezlegare și penitența atribuită este doar disciplinară. „Capitolul defectelor” este o formă de exercițiu religios încă practicată în toate mănăstirile vechilor ordine.dar trebuie să se facă referire la anumite cazuri excepționale, în care starețelor li s-a permis, prin concesiune apostolică și privilegiu, se presupune, să exercite o putere extraordinară de jurisdicție. Astfel, stareța mănăstirii cisterciene din Santa Maria La Real de las Huelgas, lângă Burgos, în Spania, a fost, conform Termenilor protocolului său oficial, o „doamnă nobilă, superioară, prelată și administratoare legală în spiritualele și temporalele abației Regale menționate și a întregului conținut, biserici și schituri ale filiației sale, ale satelor și locurilor aflate sub jurisdicția sa, seigniory și vasalage, în virtutea taurilor și concesiilor Apostolice, cu jurisdicție plenară, privativă, cvasi-episopal, nullius Diacesis.”(Florez, „Espa INQUA sagada”, XXVII, Madrid 1772, col. 578.) Prin favoarea regelui, ea a fost, în plus, investită cu prerogative aproape regale și a exercitat o autoritate seculară nelimitată peste mai mult de cincizeci de sate. La fel ca Domnul Episcop, ea și-a ținut propriile curți, în cauze civile și penale, a acordat scrisori de concediere pentru hirotonire și a eliberat licențe care autorizează preoții, în limitele jurisdicției sale abațiale, să audă mărturisiri, să predice și să se angajeze în vindecarea sufletelor. De asemenea, a avut privilegiul de a confirma Starețele, de a impune cenzuri și de a convoca Sinoade. („Espa xusta Sagrada”, XXVII, col. 581.) La un capitol General al cistercienilor ținut în 1189, a fost numită stareță generală a Ordinului Pentru Regatul Leon și Castilia, cu privilegiul de a convoca anual un capitol general la Burgos. Stareța din Las Huelgas și-a păstrat prestigiul Antic până în timpul Conciliului de la Trent.o putere de jurisdicție aproape egală cu cea a stareței de Las Huelgas a fost exercitată la un moment dat de stareța cisterciană de Converano în Italia. Printre numeroasele privilegii de care se bucură această stareță se poate menționa în mod special, aceea de a-și numi propriul vicar general prin care își guverna teritoriul abațial; aceea de a selecta și aproba mărturisitori pentru laici; și aceea de a autoriza clericii să aibă vindecarea sufletelor în bisericile aflate sub jurisdicția ei. Fiecare stareță nou numită de Converano avea, de asemenea, dreptul de a primi „omagiul” public al clerului ei — a cărui ceremonie a fost suficient de elaborată. În ziua stabilită, clerul, într-un corp reparat la abație; la poarta mare a mănăstirii ei, stareța, cu mitre și crosier, ședea întronată sub un baldachin și, pe măsură ce fiecare membru al clerului trecea înaintea ei, și-a făcut ascultarea și i-a sărutat mâna. Cu toate acestea, clerul a dorit să înlăture practica neplăcută și, în 1709, a apelat la Roma; Congregația sacră a episcopilor și a Obișnuiților a modificat ulterior unele detalii ceremoniale, dar a recunoscut dreptul stareței la omagiu. În cele din urmă, în 1750, practica a fost abolită în totalitate, iar stareța a fost lipsită de toată puterea ei de jurisdicție. (Cf. „Analecta Juris Pontificiii,” XXXVIII, col. 723: și Bizzari,” Collectanea, ” 322.) printre alte Starețe despre care se spune că au exercitat ca puteri de jurisdicție, cel puțin pentru o perioadă, pot fi menționate stareța de Fontevrault în Franța și de Quedlinburg în Germania. (Ferraris, ” Biblioth. Prompta; Abbatissa.”)

starețe protestante din Germania

În unele părți ale Germaniei, în special în Hanovra, Wurtemberg, Brunswick și Schleswig-Holstein, o serie de instituții de învățământ protestante și anumite surori Luterane sunt conduse de superiori care se numesc Starețe până în prezent. Toate aceste stabilimente au fost, la un moment dat, mănăstiri și mănăstiri catolice, iar „Starețele” care le prezidează acum sunt, în orice caz, succesorii protestanți ai unei foste linii de Starețe Catolice. Transformarea în case comunitare protestante și seminarii a fost efectuată, desigur, în timpul Revoluției religioase din secolul al XVI-lea, când călugărițele care au rămas loiale credinței catolice au fost alungate din mănăstire, iar surorile Luterane au pus în posesia mănăstirilor lor. În multe comunități religioase, protestantismul a fost impus cu forța membrilor, în timp ce în unele câteva, în special în nordul Germaniei, a fost îmbrățișat voluntar. Dar în toate aceste case, unde s-au continuat vechile oficii monahale, s-au păstrat și titlurile oficialilor. Și astfel au existat, încă din secolul al XVI-lea, atât Starețe catolice, cât și protestante în Germania.

Abația de la Quedinburg a fost una dintre primele care a îmbrățișat reforma. Ultima sa stareță Catolică, Magdalena, Prințesă de Anhalt, a murit în 1514. Încă din 1539, stareța Anna a II-a de Stolberg, care fusese aleasă în funcție când avea abia treisprezece ani, a introdus luteranismul în toate casele aflate sub jurisdicția ei. Slujba corului din biserica abației a fost abandonată, iar religia catolică a fost abrogată în totalitate. Birourile monahale au fost reduse la patru, dar titlurile oficiale antice au fost păstrate. Ulterior, instituția a continuat ca o fraternitate Luterană până la secularizarea abației în 1803. Ultimele două Starețe au fost prințesa Anna Amelia (d. 1787), sora lui Frederic cel Mare, și Prințesa Sophia Albertina (d. 1829), fiica regelui Adolphus Frederic al Suediei. În 1542, sub stareța Clare din casa Brunswick, Liga Sclamalkaldică a impus cu forța protestantismul membrilor vechii și venerabilei abații Benedictine din Gandersheim; dar, deși intrușii luterani au fost alungați din nou în 1547 de tatăl lui Clare, Ducele Henric cel Tânăr, un catolic loial, luteranismul a fost introdus definitiv, câțiva ani mai târziu, de Julius, Duce de Brunswick. Margareta, ultima stareță Catolică, a murit în 1589, iar după acea perioadă au fost numite Starețe Luterane la fundație. Aceștia au continuat să se bucure de privilegiile imperiale ale predecesorilor lor până în 1802, când Gandersheim a fost încorporat cu Brunswick.

printre casele de importanță minoră încă existente, Abația Drubeck poate fi remarcată în mod special. La un moment dat o mănăstire catolică, a căzut în mâinile protestante în timpul Reformei. În 1687, Electorul Frederic Wilhelm I de Brandenburg a acordat veniturile casei contilor de Stolberg, stipulând, totuși, că femeile de naștere nobilă și care mărturisesc credința evanghelică ar trebui să găsească întotdeauna o casă în mănăstire, să fie asigurate în mod adecvat și să locuiască acolo sub guvernul unei Starețe. Se pare că dorința alegătorului este încă respectată.

stareță seculară în Austria

în Hradschin din Praga, există un renumit Institut Imperial catolic, al cărui director poartă întotdeauna titlul de stareță. Institutul, acum cel mai exclusivist și cel mai bine înzestrat de acest gen din Austria, a fost fondat în 1755 de împărăteasa Maria Tereza pentru nobilele sărace de descendență antică. Stareța este întotdeauna Arhiducesă austriacă și trebuie să aibă cel puțin optsprezece ani înainte de a-și putea asuma îndatoririle funcției sale. Însemnele ei sunt o cruce pectorală, inelul, toiagul și un cornet Princiar. Anterior a fost un privilegiu exclusiv al acestei Starețe să o încoroneze pe regina Boemiei-o ceremonie efectuată ultima dată în 1808, pentru împărăteasa Maria Louisa. Candidații pentru admiterea la Institut trebuie să aibă vârsta de douăzeci și nouă de ani, să aibă o morală ireproșabilă și să poată urmări strămoșii lor nobili, paterni și materni, timp de opt generații. Ei nu fac jurăminte, ci trăiesc în comunitate și sunt obligați să asiste de două ori pe zi la serviciul divin din Stifskirche și trebuie să meargă la spovedanie și să primească Sfânta Împărtășanie de patru ori pe an în zilele stabilite. Acestea sunt toate Hoff Unixfig.

numarul si distributia, pe tari, a staretelor

Staretele Benedictinilor Negri numara in prezent 120. Dintre acestea sunt 71 în Italia, 15 în Spania, 12 în Austro-Ungaria, 11 în Franța (înainte de legea asociațiilor), 4 în Anglia, 3 în Belgia, 2 în Germania și 2 în Elveția. Cistercienii tuturor observațiilor au în total 77 de Starețe. Dintre acestea, 74 aparțin cistercienilor din respectarea comună, care au majoritatea caselor lor în Spania și în Italia. Cistercienii respectării stricte au 2 Starețe în Franța și 1 în Germania. Nu există Starețe în Statele Unite. Maria, Stanbrook, Worcester; St.Mary ‘s Abbey, East Bergholt, Suffolk; St. Mary’ s Abbey, Oulton, Staffordshire; St. Scholastica ‘s Abbey, Teignmouth, Devon; St. Bridget’ s Abbey of Syon, Chudleigh, Devon (Brigittine); St. Clare ‘ s Abbey, Darlington, Durham (poor Clares). În Irlanda: Mănăstirea Clares săraci, Ballyjamesduff.