Please help support the mission of New Advent and get the full contents of this website as an instant download. Inclui a Enciclopédia Católica, Padres da Igreja, Summa, Bíblia e mais — tudo por apenas $19.99…o superior feminino em espirituais e temporais de uma comunidade de doze ou mais freiras. Com algumas exceções necessárias, a posição de uma Abadessa em seu convento corresponde geralmente à de um abade em seu mosteiro. O título foi originalmente a denominação distintiva dos superiores Beneditinos, mas com o passar do tempo passou a ser aplicado também ao superior conventual em outras ordens, especialmente a estas da Segunda Ordem de São Francisco (clareiras pobres) e a estas de certas faculdades de canonesas.

origem histórica

comunidades monásticas para mulheres surgiram no leste em um período muito precoce. Após sua introdução na Europa, No final do século IV, eles começaram a florescer também no Ocidente, particularmente na Gália, onde a tradição atribui a fundação de muitas casas religiosas a São Martinho de Tours. Cassian, o grande organizador do monaquismo na Gália, fundou um famoso convento em Marselha, no início do século V, e a partir deste Convento, num período posterior, são Cesário (m. 542) chamou sua irmã Cesária, e colocou-a sobre uma casa religiosa que ele estava fundando em Arles. St. Bento xvi também disse ter fundado uma comunidade de virgens consagradas a Deus, e a colocou sob a direção de sua irmã St. Scholastica, mas se ou não, o grande Patriarca estabeleceu um convento, é certo que em um curto espaço de tempo, ele era visto como um guia e pai de muitos conventos já existentes. Seu governo foi quase universalmente adotado por eles, e com isso o título de Abadessa veio em uso geral para designar o superior de um convento de freiras. Antes disso, o título Mater Monasterii, Mater Monacharum e Praeposisa eram mais comuns. O nome Abadessa aparece pela primeira vez em uma inscrição sepulcral do ano 514, encontrado em 1901, no local de um antigo convento de virgines sacræ que se situa em Roma perto da Basílica de santa Inês extra-Muros. A inscrição comemora a Abadessa Serena que presidiu este convento até à hora da sua morte na idade de oitenta e cinco anos: “Hic requieescit no ritmo, Serena Abbatissa S. V. quae vixzit annos P. M. LXXXV.”

Modo de eleição

O office de uma Abadessa é eletiva, sendo a escolha pelo segredo sufrágios da irmã. Pela lei comum da Igreja, todas as freiras de uma comunidade, professadas para o coro, e livres de censuras, têm direito ao voto; mas, por lei particular, algumas constituições estendem o direito de uma voz ativa apenas àqueles que foram professados por um certo número de anos. As irmãs leigas são excluídas pelas Constituições da maioria das ordens, mas nas comunidades onde têm o direito de votar o seu privilégio deve ser respeitado. Em mosteiros não-vazios, a eleição é presidida pelo ordinário da diocese ou do seu vigário.; em casas isentas, sob a jurisdição imediata da Santa Sé, o bispo também preside, mas apenas como delegado do Papa. Nas pessoas sob a jurisdição de um prelado regular, as freiras são obrigadas a informar o Diocesano sobre o dia e a hora da eleição, para que, se assim o desejar, ele ou o seu representante possam estar presentes. O bispo e o prelado regular presidem juntos, mas em nenhum caso têm voto, nem mesmo voto de qualidade. E o Concílio de Trento, prescreve, ainda, que “aquele que presidir a eleição, seja Bispo ou de outro superior, não deve entrar no recinto do mosteiro, mas deve ouvir ou receber o voto de cada um na grelha.”(Conc. Trid., Sesss. XXV, de regular, et monial., Tampa. VII.) a votação deve ser estritamente secreta ,e se o sigilo não for observado (por ignorância da lei ou não), a eleição é nula e sem efeito. Uma maioria simples de votos para um candidato é suficiente para uma eleição válida, a menos que as constituições de uma ordem requerem mais do que a maioria nua. O resultado é proclamado imediatamente, anunciando o número de votos de cada freira, para que em caso de disputa possa ser dada uma oportunidade imediata para verificar a votação. No caso de nenhum candidato receber o número necessário de votos, o bispo ou o prelado regular ordena uma nova eleição, e para o tempo nomeia um superior. Se a comunidade voltar a não concordar com qualquer candidato, o bispo ou outro superior pode nomear aquele que ele julga ser o mais digno e a destituir de Abadessa. A recém-nomeada Abadessa assume as funções de seu cargo imediatamente após a confirmação, que é obtida para conventos não isentos do Diocesano, e para casas isentas quer do Prelado regular, se eles estão sob sua jurisdição, ou da Santa Sé diretamente. (Ferraris, Prompta Bibliotheca; Abbatisa.- Cf. Taunton, a lei da Igreja.)

elegibilidade

tocando a idade em que uma freira se torna elegível para o cargo, a disciplina da Igreja tem variado em diferentes momentos. O Papa Leão I prescreveu quarenta anos. St. Gregório, o grande, insistiu que as abadias escolhidas pelas comunidades deveriam ser pelo menos sessenta mulheres a quem anos tinham dado dignidade, discrição e o poder de resistir à tentação. Ele proibiu fortemente a nomeação de jovens mulheres como Abadessa (Ep. 55 ch. xi). Os papas Inocêncio IV e Bonifácio VIII, por outro lado, estavam ambos satisfeitos com trinta anos. De acordo com a legislação atual, que é a do Concílio de Trento, nenhuma Freira “pode ser eleita como Abadessa se ela não tiver completado o quadragésimo ano de sua idade, e o oitavo ano de sua profissão religiosa. “Mas, se ninguém for encontrado em nenhum convento com essas qualificações, um pode ser eleito de outro Convento da mesma ordem. Mas, se o superior que preside a eleição deve julgar ainda este inconveniente, não pode ser escolhido, com o consentimento do Bispo ou de outro superior, de entre aqueles do mesmo convento, que estão além de seu trigésimo ano, e, desde então, sua profissão passou pelo menos cinco anos na vertical maneira. . . Em outros detalhes, a constituição de cada ordem ou Convento será respeitada.”(Conc. Trid., Sess, xxv, de regular. et monial., Tampa. vii.) Por vários decisão da Sagrada Congregação, do Conselho e da Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares, é proibido, sem dispensa da Santa sé, para eleger uma freira de nascimento ilegítimo; um não de virginal integridade do corpo; ou um que teve de se submeter a uma penitência pública (a menos que fosse apenas salutar); uma viúva, um cego ou surdo freira; ou um dos três irmãs vivo, ao mesmo tempo, no mesmo convento. Nenhuma Freira pode votar em si mesma. (Ferraris, Prompta Bibliotheea; Abbatissa.- Taunton, op, cit.) Abadessa são geralmente eleitos para a vida. Na Itália, porém, e nas ilhas adjacentes, pela bula de Gregório XIII. “Exposcit debitum” (1 de janeiro de 1583), eles são eleitos apenas por três anos, e então devem deixar o cargo por um período de três anos, durante o qual eles não podem atuar mesmo como vigários.

rito da bênção

Abadias eleitas para a vida podem ser solenemente abençoadas de acordo com o rito prescrito no Pontificale Romanum. Esta bênção (também chamada de ordenação ou consagração) deve ser buscada, sob pena de privação, dentro de um ano de sua eleição, pelo Bispo da diocese. A cerimônia, que ocorre durante o Santo Sacrifício da Missa, pode ser realizada em qualquer dia da semana. Nenhuma menção é feita no Pontificale de uma outorga do pessoal, habitual em muitos lugares a instalação de uma Abadessa, mas o ritual é prescrito em muitos monástica rituais, e como regra, a Abadessa, como o Abade, tem o crosier como um símbolo de seu escritório e de sua classificação; ela tem também um direito para o anel. A indução de uma Abadessa ao cargo cedo assumiu um caráter litúrgico. St. Redegundis, em uma de suas cartas, fala disso, e nos informa que a Agnes, a Abadessa de Sainte-Croix, antes de entrar em seu cargo, recebeu o solene Rito de Bênção de St. Germain, o Bispo de Paris. Desde o tempo de São Gregório, o Grande, a bênção foi reservada ao bispo da diocese. Atualmente, algumas Abadias têm o privilégio de recebê-lo de certos prelados regulares.

a Autoridade da abadessa

Uma Abadessa pode exercer suprema autoridade doméstica (potestas dominativa) através de seu mosteiro e todas as suas dependências, mas como uma mulher, ela é privado do exercício de qualquer poder espiritual jurisdição, tal como pertence a um abade. Ela tem o poder, portanto, de administrar as possessões temporais do Convento; de emitir ordens às suas freiras “em virtude da Santa obediência”, vinculando-as assim em consciência, desde que a obediência que ela exige esteja de acordo com a regra e os Estatutos da ordem; e prescrever e ordenar tudo o que seja necessário para a manutenção da disciplina na casa, ou conducente ao cumprimento adequado da regra, e a preservação da paz e da ordem na comunidade. Ela também pode irritar diretamente, os votos de suas professas irmãs, e indiretamente, os dos noviços, mas ela não pode comutar esses votos, nem dispensá-los. Também não pode dispensar seus súditos de qualquer observação regular e eclesiástica, sem a permissão de seu prelado, embora possa, em particular, declarar que um determinado preceito deixa de vincular-se. Ela não pode abençoar publicamente suas freiras, como um sacerdote ou uma Prelada, mas pode abençoá-las da maneira que uma mãe abençoa seus filhos. Ela não tem permissão para pregar, embora ela possa no capítulo, exortar suas freiras por conferências. Uma Abadessa tem, além disso, um certo poder de coerção, que autoriza a ela impor punições mais leves, em harmonia com as disposições da regra, mas, em nenhuma instância, tem ela o direito de infligir a mais grave eclesiástica penalidades, tais como penas. Pelo Decreto “Quemadmodum”, de 17 de dezembro de 1890, de Leão XIII, abadias e outros superiores são absolutamente inibidos ” de tentar, direta ou indiretamente, por ordem, Conselho, medo, ameaças ou brandos, induzir seus súditos a fazer-lhes as manifestações secretas da consciência de qualquer maneira ou sob qualquer nome.”O mesmo decreto declara que a autorização ou a proibição da santa comunhão “pertence unicamente ao confessor ordinário ou extraordinário, não tendo os superiores qualquer direito de interferir na matéria, exceto no caso em que qualquer um de seus súditos tinha dado escândalo à comunidade desde então. . . sua última confissão, ou tinha sido culpada de alguma culpa pública grave, e isso apenas até que o culpado tinha mais uma vez recebido o sacramento da Penitência.”No que diz respeito à administração da propriedade monástica, deve-se notar que, em casos de maior momento, uma Abadessa é sempre mais ou menos dependente do ordinário, se sujeito a ele, ou do Prelado regular, se sua abadia estiver isenta. Pela Constituição “Inscrutabili”, de 5 de fevereiro de 1622, de Gregório XV, todas as abadias, isentas e não isentas, são ainda obrigadas a apresentar uma declaração anual de suas temporalidades ao bispo da diocese.nos tempos medievais, as abadias das casas maiores e mais importantes não eram mulheres de grande poder e distinção, cuja autoridade e influência rivalizavam, por vezes, com a dos Bispos e abades mais venerados. Na Inglaterra saxã,

eles tinham muitas vezes a comitiva e o estado das princesas, especialmente quando eles vieram de sangue real. Eles tratavam com reis, bispos e os maiores Lordes em termos de igualdade perfeita;. . . eles estavam presentes em todas as grandes solenidades religiosas e nacionais, na dedicação das igrejas, e mesmo, como as rainhas, participaram da deliberação das assembleias nacionais, e afixaram suas assinaturas nas cartas aí concedidas. (Montalembert, “the Monks of the West,” Bk. Eles também apareceram em concílios da Igreja no meio dos Bispos, abades e sacerdotes, assim como a abadessa Hilda no Sínodo de Whitby em 664, e a abadessa Elfleda, que a sucedeu, no Rio Nith em 705. Cinco Abadias estiveram presentes no Concílio de Becanfield em 694, onde assinaram os decretos perante os presbíteros. Em um momento posterior a Abadessa

levou os títulos de igrejas impropriated para sua casa, apresentou o secular vigários para servir as igrejas paroquiais, e tinha todos os privilégios de um senhorio sobre o temporal propriedades ligado à sua abadia. A Abadessa de Shaftesbury, por exemplo, em uma hora, encontrou sete cavaleiros honorários para o Rei do serviço e realizada mansão tribunais, Wilton, Latindo, e Nunnaminster, bem como Shaftesbury, “realizada do rei por toda uma baronia”, e, por esta, de posse de um período, o privilégio de ser convocado para o Parlamento. (Gasquet,” English Monastic Life, ” 39.)

In Germany the Abbesses of Quedimburg, Gandersheim, Lindau, Buchau, Obermünster, etc., todos classificados entre os príncipes independentes do Império, e como tal sentou-se e votou na dieta como membros do banco dos Bispos renas. Eles viveram no estado principesco com uma corte própria, governaram suas extensas propriedades conventuais como senhores temporais, e não reconheceram nenhum superior eclesiástico, exceto o Papa. Após a Reforma Protestante, seus sucessores protestantes continuaram a desfrutar dos mesmos privilégios imperiais até tempos comparativamente recentes.na França, Itália e Espanha, os superiores femininos das grandes casas monásticas eram igualmente muito poderosos. Mas o esplendor externo e a glória dos dias medievais já se afastaram de todos.

confissão à abadessa

as abadias não têm jurisdição espiritual, e não podem exercer nenhuma autoridade que esteja de alguma forma ligada ao poder das chaves ou das ordens. Durante a Idade Média, no entanto, as tentativas não foram raramente feito para usurpar esse poder espiritual do sacerdócio, e lemos de Abbesses, que além de ser culpado de muitas pequenas invasões sobre as funções do sacerdócio office, presume interferir até mesmo na administração do sacramento da penitência, e confessou suas monjas. Assim, no Capitularies de carlos magno, a menção é feita de “certos Abbesses, que ao contrário do estabelecido disciplina da Igreja de Deus, presumo, para abençoarem o povo, impor-lhes as mãos, fazer o sinal da cruz na fronte dos homens, e conferir-lhe o véu das virgens, empregando durante a cerimônia da bênção reservada, exclusivamente, para o sacerdote,” todos os que praticam os bispos são convidados para proibir absolutamente em suas respectivas dioceses. (Thomassin,” Vetus et Nova Ecclesae Disciplina, ” pars I, lib. II, xii, no.17.) O “Monastieum Cisterciense” registros de popa inibição que Inocêncio III, em 1220, colocado sobre Cisterciense de Abbesses de Burgos e de Palencia, na Espanha, “que abençoou sua vida religiosa, ouviu a confissão de seus pecados, e ao ler o Evangelho, presume publicamente para pregar.”(Thomassin, op. cit., pars I, lib. III. xlix, no. 4. O Papa caracterizou a intrusão dessas mulheres como uma coisa “inédita, mais indecorosa e altamente absurda”.”Dom Martene, o Beneditino de savant, em sua obra “De Antiquis Ecclesiae Ritibus,” fala de outros Abbesses que likewish confessou suas freiras, e acrescenta, não sem um toque de humor, que “estes Abbesses, evidentemente, havia sempre um pouco de seus poderes espirituais de uma bagatela.”E como até 1658, a Sagrada Congregação dos Ritos, categoricamente condenou os atos da Abadessa de Fontevrault, na França, que de sua própria autoridade, obriga os monges e as freiras de sua obediência a recitar escritórios, dizer Missas, e observar os ritos e cerimônias que nunca tinha sido sancionado ou aprovado por Roma. (Analecta Juris Pontificii, VII, col. 348. Neste contexto, deve-se observar, no entanto, que quando as regras monásticas mais antigas prescrevem a confissão ao superior, elas não se referem à confissão sacramental, mas ao “capítulo das faltas” ou à culpa, no qual os religiosos se acusam de patente de culpa externa comum a todos, e de pequenas infrações à regra. Esta “confissão” pode ser feita em privado ao superior ou publicamente na casa do capítulo; nenhuma absolvição é dada e a penitência atribuída é meramente disciplinar. O “capítulo das faltas” é uma forma de exercício religioso ainda praticada em todos os mosteiros das ordens antigas.mas deve-se fazer referência a certos casos excepcionais, em que as abadias foram autorizadas, por concessão Apostólica e privilégio, alega-se, a exercer um poder de jurisdição extraordinário. Assim, a Abadessa do Mosteiro Cisterciense de Santa Maria la Real de las Huelgas, perto de Burgos, na Espanha, foi, pelos termos de seu protocolo oficial, um “nobre senhora, o superior, prelado, e legal administradora em spirituals e temporals do dito real abadia, e de todo o conteúdo, igrejas e ermidas de sua filiação, das aldeias e lugares sob a sua jurisdição, seigniory, e vassalagem, em virtude de Touros e Apostolical concessões, com plenária de jurisdição, privativo, quase episopal, nullius diacesis.”(Florez, “España sagada,” XXVII, Madrid 1772, col. 578. Por favor do rei, ela foi, além disso, investida com quase prerrogativas reais, e exerceu uma autoridade secular ilimitada sobre mais de cinquenta aldeias. Como os Bispos, ela teve seus próprios tribunais, em casos civis e criminais, concedeu cartas dispensadas para ordenação, e emitiu licenças autorizando sacerdotes, dentro dos limites de sua jurisdição abássica, a ouvir confissões, a pregar e a se engajar na cura das almas. Ela teve o privilégio de confirmar Abadias, impor censuras e convocar sínodos. (“España sagrada,” XXVII, col. 581. Em um Capítulo Geral dos Cistercienses realizado em 1189, ela foi feita Abadessa Geral da ordem do Reino de Leon e Castela, com o privilégio de convocar anualmente um capítulo geral em Burgos. A abadessa de Las Huelgas manteve seu antigo prestígio até o tempo do Concílio de Trento.um poder de jurisdição quase igual ao da abadessa de Las Huelgas foi, em tempos, exercido pela Abadessa Cisterciense de Conversano, na Itália. Entre os muitos privilégios desfrutados por esta Abadessa podem ser especialmente mencionados, o de nomear seu próprio vigário-geral através do qual ela governava seu território abássico; o de selecionar e aprovar confessores para os leigos; e o de autorizar os clérigos a ter a cura de almas nas igrejas sob sua jurisdição. Cada Abadessa recém-nomeada de Conversano também tinha o direito de receber a “homenagem” pública de seu clero — cuja cerimônia era suficientemente elaborada. No dia determinado, o clero, em um corpo reparado para a Abadia; na grande porta de seu mosteiro, a abadessa, com mitre e crosier, sentou-se entronizado sob um dossel, e como cada membro do clero passou diante dela, ele fez sua obediência, e beijou sua mão. O clero, no entanto, queria acabar com a prática desagradável, e, em 1709, apelou para Roma; a Sagrada Congregação de bispos e regulares, então, modificou alguns detalhes cerimoniais, mas reconheceu o direito da abadessa à homenagem. Finalmente, em 1750, a prática foi completamente abolida, e a abadessa privada de todo o seu poder de jurisdição. (Cf. “Analecta Juris Pontificii,” XXXVIII, col. 723: and Bizzari,” Collectanea, ” 322. entre outras Abadias que teriam exercido poderes de jurisdição semelhantes, pelo menos por um período, Pode ser mencionada a abadessa de Fontevrault, na França, e de Quedlimburgo, na Alemanha. (Ferraris, ” Biblioth. Ponto; Abbatissa.”)

Protestante abbesses da Alemanha

Em algumas partes da Alemanha, nomeadamente em Hanôver, Wurtemberg, Brunswick, e Schleswig-Holstein, um número de Protestantes estabelecimentos de ensino, e certos Luterana sisterhoods são dirigidos por superiores que estilo próprios Abbesses até o presente dia. Todos estes estabelecimentos eram, ao mesmo tempo, conventos e mosteiros católicos, e as “abadias” que agora os presidem, são, em todos os casos, sucessores protestantes de uma antiga linha de abadias Católicas. A transformação Protestante casas comunitárias e seminários foi feita, é claro, durante a revolução religiosa do século xvi, quando as freiras que permaneceram leais à fé Católica, foram expulsos do claustro, e Luterana sisterhoods colocar na posse de seus mosteiros. Em muitas comunidades religiosas, o protestantismo foi imposto à força aos membros, enquanto em alguns poucos, particularmente no norte da Alemanha, foi voluntariamente abraçado. Mas em todas estas casas, onde os antigos escritórios monásticos foram continuados os títulos dos oficiais foram igualmente mantidos. E assim tem havido, desde o século XVI, Abadias Católicas e protestantes na Alemanha.a Abadia de Quedinburgo foi uma das primeiras a abraçar a reforma. Sua última Abadessa Católica, Magdalena, Princesa de Anhalt, morreu em 1514. Já em 1539, a abadessa Ana II de Stolberg, que havia sido eleita para o cargo quando ela tinha apenas treze anos de idade, introduziu o Luteranismo em todas as casas sob sua jurisdição. O serviço de coro na Igreja da abadia foi abandonado, e a religião católica totalmente AB-rogada. Os escritórios monásticos foram reduzidos a quatro, mas os títulos oficiais antigos mantiveram-se. Depois disso, a instituição continuou como uma irmandade Luterana até a secularização da abadia em 1803. As duas últimas Abadias foram a Princesa Ana Amélia (M. 1787), irmã de Frederico, o grande, e a Princesa Sofia Albertina (M. 1829), filha do Rei Adolfo Frederico da Suécia. Em 1542, sob a abadessa Clare da casa de Brunsvique, a Liga Slamalkáldica impôs à força o protestantismo aos membros da antiga e venerável Abadia Beneditina de Gandersheim; mas embora os intrusos luteranos tenham sido expulsos novamente em 1547 pelo pai de Clare, O Duque Henrique, o jovem, um católico leal, o Luteranismo foi introduzido permanentemente, alguns anos depois, por Júlio, Duque de Brunswick. Margarida, a última Abadessa Católica, morreu em 1589, e depois desse período Abadessa Luterana foi nomeada para a fundação. Estes continuaram a desfrutar dos privilégios imperiais de seus antecessores até 1802, quando Gandersheim foi incorporado com Brunswick.entre as casas de menor importância ainda existentes, a Abadia de Drubeck pode ser especialmente notada. Em uma época um convento católico, ele caiu em mãos protestantes durante a reforma. Em 1687, o Eleitor Frederico Guilherme I de Brandenburg concedidos, as receitas da casa dos Condes de Stolberg, estipulou-se, no entanto, que as mulheres de nobre nascimento e de professar a fé Evangélica, deve sempre encontrar uma casa no convento, ser adequadamente prevista, e lá vivem sob o governo de uma Abadessa. Aparentemente, o desejo do eleitor continua a ser respeitado.

abadessa Secular na Áustria

No Hradschin de Praga, há um notável Instituto Imperial Católico, cuja direção sempre leva o título de Abadessa. O instituto, agora o mais exclusivo e o mais dotado de seu tipo na Áustria, foi fundado em 1755 pela imperatriz Maria Teresa para as nobres empobrecidas da antiga linhagem. A abadessa é sempre uma arquiduquesa austríaca, e deve ter pelo menos dezoito anos de idade antes que ela possa assumir as funções de seu escritório. Suas insígnias são uma cruz peitoral, o anel, o bastão e um corneto principesco. Foi anteriormente um privilégio exclusivo desta Abadessa coroar a Rainha da Boêmia – uma cerimônia realizada pela última vez em 1808, para a imperatriz Maria Louisa. Os candidatos para a admissão ao Instituto devem ter vinte e nove anos de idade, de moral irrepreensível e capazes de rastrear sua nobre ascendência, paterna e materna, por oito gerações. Eles não fazem votos, mas vivem em comunidade e são obrigados a ajudar duas vezes por dia no serviço divino no Stifskirche, e devem ir à confissão e receber a comunhão Sagrada quatro vezes por ano em dias determinados. São todos Hoffähig.

número e distribuição, por países, de abadias

as abadias dos Beneditinos Negros número atualmente 120. Destes, 71 na Itália, 15 na Espanha, 12 na Austro-Hungria, 11 na França (antes da Lei das Associações), 4 na Inglaterra, 3 na Bélgica, 2 na Alemanha e 2 na Suíça. Os cistercienses de todas as observâncias têm um total de 77 Abadias. Destes 74 pertencem aos Cistercienses da observância comum, que têm a maioria de suas casas na Espanha e na Itália. Os cistercienses da estrita observância têm 2 Abadias na França e 1 na Alemanha. Não há Abades nos Estados Unidos. Na Inglaterra, o superior das seguintes casas é Abadia: St.Mary’s Abbey, Stanbrook, Worcester; St. Mary’s Abbey, East Bergholt, Suffolk; St. Mary’s Abbey, Oulton, Staffordshire; St. Scholastic’s Abbey, Teignmouth, Devon; St. Bridget Abbey of Syon, Chudleigh, Devon (Brigittine); St. Clare’s Abbey, Darlington, Durham (pobres Clares). Na Irlanda: Convent of Poor Clares, Ballyjamesduff.

fontes

MONTALEMBERT, the Monks of the West (GASQUET’s ed., in 6 vols., New York, 1896), Bk. XV; GASQUET, inglês Vida Monástica (Londres, 1808), viii; TAUSTON, O inglês Preto Monges de São Bento (Londres, 1808), I, vi; TAUNTON, A Lei da Igreja (St. Louis, 1906), ECKENSTEIN, as Mulheres sob o Monaquismo (Londres, 1896), FERRAIS, Prompta Bibliotheca Canonica (Roma 1885); BIZZARRI, Collectanea S. C. Episc. et Reg. (Rome 1885); PETRA, Comment. ad Constitutitut. Apostolicas( Roma, 1705); THOMASSINI, Vetus et Nova Ecclesia Disciplina (Mainz, 1787); FAGNANI, Jus Conon., S. Comment. in Decret, (Cologne, 1704); TAMBURINI, de jure et privilegiis abbat. pralat., abbatiss., et monial (Colónia, 1691); LAURAIN, De Vinterrention des laiques, des diacres et des abbesses dans Vadministration de lapcnitence (Paris, 1897); SAGULLER, seu livro des katholischen Kirchenrechts (Freiburg im Breisgau, 1904).

sobre esta página

citação da APA. Oestereich, T. (1907). Abade. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01007e.htm

MLA citation. Oestereich, Thomas. “Abade.”The Catholic Encyclopedia. Volume. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01007e.htm>.

transcrição. Este artigo foi transcrito para o novo advento por Isabel T. Montoya. aprovação eclesiástica. Nihil Obstat. 1 de março de 1907. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. + John Cardeal Farley, Arcebispo de Nova Iorque.informação de contacto. O editor do New Advent é Kevin Knight. O meu endereço de E-mail é webmaster at newadvent.org. Infelizmente, não posso responder a todas as cartas, mas aprecio muito o seu feedback — especialmente notificações sobre erros tipográficos e anúncios inapropriados.