21. ledna 2020

„Obrácení Svatého Pavla“, Caravaggio, 1602, Santa Maria Del Popolo, Řím. Scény ze života svatého Matouše v římském San Luigi Francesi Caravaggia proslavily. Byl asi 27. Během několika měsíců, velmi významný Tiberio Cerasi, Treasuer Obecné pod Clement VIII, pověřil ho, aby malovat Svatého Pavla obrácení a St Peter ‚ukřižování na boční stěny kaple v th“e Augustiniánský Kostel Santa Maria del Popolo, pro které získal pohřební práva. Ve smlouvě je Caravaggio označován jako „egregius in Urbe pictor“, v pořadí jako nejlepší malíř v Římě. Výběr dvou klíčových výjevů ze života svatého Petra a svatého Pavla byl pro římskou boční kapli stěží překvapivý. Tento kostel, který se nachází přímo uvnitř Severní brány města, byl první, do kterého poutníci vstoupili při příjezdu. Ale bylo neobvyklé dát tyto dvě scény dohromady. Precedentem byly dvě fresky ve Vatikánské Capella Paolina, namalované Michelangelem pro Pavla III. v roce 1545. Caravaggio a Cerasi věděli, že bude provedeno srovnání. Ale stejně jako obrácení svatého Pavla bylo určujícím okamžikem jeho života, dalo by se tvrdit, že tato dvě díla označují podobný bod ve vývoji Caravaggia jako umělce. Stejně jako většina umělců by Caravaggio čerpal z prvků viděných v dílech druhých, ale v této komisi udělal něco zcela nového. Na účtu obrácení ve Skutcích apoštolů je cesta, oslepující světlo, pád na zem a hlas, který říká: „Saule, Saule, proč mě pronásleduješ?“Společníci jsou také zmíněni. Stojí “ beze slova, slyší hlas, ale nevidí nikoho „(skutky 9: 8). Samozřejmě, umělci zdobili tento poněkud holý příběh. Michelangelova freska ukazuje Pavlovy společníky jako společnost vojáků na koni a Kristus sestupuje z nebe obklopený praporem andělů způsobem, který se nepodobá jeho konečnému soudu v Sixtinské kapli. Ale Caravaggio jednoduše maluje to, co jste možná viděli, kdybyste tam byli. Nesnaží se ukázat nebeské říše. Drží koně a tajemné světlo a položí svatého Pavla na záda. Pro moderní oči je svatý jako někdo na jevišti, osvětlený pouze reflektorem. Všimněte si však, že na rozdíl od pódia není mezi Svatým Pavlem a divákem žádná vzdálenost. V poměrně malé kapli Cerasi je tělo svatého Pavla přímo před vašimi očima. Kůň je těsně nad vámi. Tím, že ukazuje koně pod úhlem poskytuje dojem hloubky, v jaké by jinak s plochou temnoty a dává důvěryhodnost extrémně zkrácené tělo Svatého Pavla. Efekt je ohromující v tom, že divák se nemůže ztotožnit se svatým. Stojící v kapli, divák by mohl dokonce zvednout ruce, aby objal stejné světlo dopadající kolem svatého Pavla. V dřívějších verzích, koně byli váleční koně a celá kohorta byla oblečena jako vojáci. Zde je svatý Pavel obyčejný mladý římský voják. Kůň je zvíře břemene, které by bylo tak běžné na ulicích jakéhokoli města nebo vesnice a připomínkou domova poutníka. Neexistuje žádné sedlo, takže nic nenasvědčuje tomu, že svatý Pavel byl ve skutečnosti na koni, když spadl. Kůň a psovod mohou být jen spolucestujícími na stejné silnici. Nikdy jsem se s koněm nesetkal, ale vyrostl jsem v oblasti, kde byl výcvik koní velkým byznysem. Jedna z věcí, všimnete si, jak budete čekat, aby psovod dostat vysoké navlečené dostihového koně do brány, takže můžete projít pass je pouto mezi koněm a jeho psovod. Toto není závodní kůň, ale můžete vidět stejné intimní pouto. Kůň ani psovod nechápou, co se děje, ale rozumí si. Kopyto koně je zvednuto tak, aby nezranilo světce; detail, který hovoří o jemné povaze zvířete, ale také nám říká, že svatý Pavel padl jen chvíli předtím. Zvíře se brzy pohne tak, aby stálo na všech čtyřech. Modelováno v jasných barvách, drama vychází z tmavého pozadí. Snad nejpozoruhodnějším a neotřelým prvkem je pád jasného světla do potemnělého prostoru. Tato hra světla a tmy měla dominovat ve zbytku Caravaggiova umění. Jako jediný reflektor na temné scéně, nasměruje naše zaměření, ale pro Caravaggia to dělá mnohem víc. Jeho současníci neměli naši vlnovou teorii světla. Fenomén světla považovali za přirozený i božský. V literatuře a Písmu světlo znamenalo to, co můžeme vědět: temnota za to, co nemůžeme vědět. Z náboženského hlediska souhra temnoty a světla evokuje myšlenky na hřích a milost. A od starověku bylo světlo silně spojeno s božstvím. Ale Caravaggiovo divadelní osvětlení také vyjadřuje sebepoznání Boha, který se vtělil i transcendoval, a vždy mimo naši schopnost ho plně poznat. Disjunkce a kontinuitu mezi tím, co můžeme vidět a cítit tady a teď, a to, co jsme uvěřit, že jsme se vidět, je v srdci Caravaggio je umění a je středem života víry žijeme. Jak říká sám svatý Pavel: „Prozatím vidíme v zrcadle matně, ale pak tváří v tvář“ (1 Kor 13:8). Svátek obrácení svatého Pavla je na tuto nadcházející sobotu.